في فيلم فانيلا سكاي Vanilla Sky، يختار ديفيد ايمز في النهاية الحقيقة على الحلم الجلي الأبدي.

ولكن بلاك ميرور Black Mirror كان أصدق حين جعل بعض البشر يختارون البقاء في سان جانيبيرو San Janipero (الجنة) من خلال موت رحيم يتم بعده إيداع وعيهم داخلها.

الفرق بين العملين نحو عشرين سنة، يبدو فيها البشر أكثر نضوجاً لأن الذكاء خلالها تسارع على نحو رهيب. في النهاية، ما الذي يجعل الحقيقة القصيرة التي اختار ديفيد ايمز ان يعود اليها حقيقيةً أكثر من أبدية سان جانيبيرو؟ العكس هو الصحيح.

او كما قالت كيلي في النهاية:

“All things considered, I think I’m ready to take the rest of it.”

ولكن ولنكون منصفين لديفيد ايمز، فإن ما جعله يكتفي من الحلم الجلي lucid dream الذي كان يمكن أن يستمر إلى الأبد هو ان وجود صوفيا داخله كان وهميا، كانت إسقاطاً من عقله، بينما سان جانيبيرو تمنحك حياة مشتركة، تمنحك الآخر الحقيقي.

وما ادراك ما الآخر!

سبق ان كتبت قبل اكثر من خمس سنوات أن الشغف بالآخر، حتى قبل أن يتكون، هو ما اخرج الوجود من سلام الوحدة الى ورطة التعدد، بما تحمله من الم ولذة.

زايون… لا يموت الذيب ولا يفنى الغنم

زايون الدافئة… دافئة لا لقربها من لب الأرض فقط، بل لأنها آخر ما تبقى للبشر، آخر خزان بشري حر مفصول عن الماتريكس… لا تصدق أن السادة الآلات قد يقدمون على شطبها تماما. هم سيغرقونها بالطوفان ثم يرسلون بأنفسهم من يعيد بناءها، وهذه هي وظيفة المختار، اختيار 23 فردا من داخل النظام يعيدون معه بناءها وإعادة تشغيل النظام بأكمله مرة جديدة.

السادة الآلات يحتاجون زايون لأسباب مهمة:

1-لم يمكن الاتيان بنظام يرضى عنه جميع البشر دون تمرد. النسخة الأفضل من الماتريكس كان فيها واحد بالمئة من الرافضين للنظام المتمردين عليه، وهذه كانت افضل نسبة على الاطلاق. ولكن هذا الواحد بالمئة بالنسبة لعالم فيه سبعة مليارات مثلا يساوي سبعين مليون متمرد. وهو يضاهي تعداد دولة مثل تايلاند. وخروج هؤلاء الواحد بالمئة الى ملجأ خارج النظام هو أأمن بالتأكيد لاستمرار النظام من بقائهم داخله ينشرون المشاكل.

2- النظام معرض ولو باحتمالية بسيطة الى حدوث عطل مدمر يفصل الحاضنات البشرية التي تغذيه بالطاقة ويميتها ويلغي مصادر الطاقة وفي هذه الحالة يشكل سكان زايون خزانا بشريا احتياطيا.

3- المتمردون في زايون حين يحاولون الاتصال بالبشر الموصولين بالماتريكس لحملهم على الثورة، فهم دون قصد يساعدون النظام في تنقية نفسه من عناصر لديها الاستعداد لتصبح ضارة، ويساعدون السيستم على معرفتهم وتعقبهم.

كل هذا يفسر لماذا يبقى عملاء السيستم الصغار وحتى المتوسطون محجويين عن معرفة موقع زايون الفعلي ورمز الدخول اليها. فهم مبرمجون على البحث والتدمير، وتدمير زايون من الضروري ان يتم من خلال المختار فقط، الذي يسمح بتدمير زايون في كل مرة ويختار 23 فردا من داخل النظام يعيد معهم بناء زايون من جديد.

ولماذا تدمير زايون ضروري كل فترة؟

لأن زيادة اعداد افراد المقاومة داخل زايون سيؤدي الى اختلال في الماتريكس خاصة حين يصدقون انفسهم ويتخيلون انهم ند فعلي للنظام ويحاولون تحرير جميع الموصولين بالماتريكس.

وجود زايون ضروري، واحتواؤها ضروري….

العرافة استطاعت تحقيق صيغة جديدة لم نعلم الى اي زمن يمكن ان تدوم، وهذه الصيغة تضمنت بقاء زايون دون تدمير مقابل مساعدة المختار للسيستم على البقاء، كون العميل المتمرد سميث اصبح تهديدا للطرفين. اي ان اغراء سميث بالتمرد كان ضروريا حتى يصبح السيستم بحاجة المختار ويستطيع المختار عقد الصفقة. وهذا لا يمكن ان يكون التنازل الوحيد المطلوب من المختار ومن زايون. حتى تستمر هذه المعادلة ينبغي ان يستمر احتواء زايون وان تنسى الى الابد شعار تحرير البشر من النهر الى البحر بفتح الحاء. ببساطة تحولت المقاومة الى حليف لمن كانت تقاومه في مواجهة متمرد جديد؛ متمرد لا يريد لوجوده ان يظل مرتبطا بالغرض منه داخل السيستم، وهذا المتمرد هو العميل سميث، الذي رفض ان يلغى بعد ان استطاع المختار التفوق عليه وبالتالي انهى الحاجة اليه داخل السيستم (جعله اكسبايرد).

كل تلك ضرورات مبرمجة، والمخرج منها هو فقط حالة الوفرة. الآلات حال توفر مصدر طاقة بديل عن البشر لن تمانع تحرير كافة البشر من الماتريكس.

والآن تخيل لو حللنا مشكلة الحيز الذي نتصارع عليه عن طريق امكانية التوسع والاستيطان في كافة أنحاء الكون.

او نحل مشكلة الزمان المحدود بتحقيق الخلود…

الوفرة حل لكل شيء ولكن النقص شرط لحدوث حبكة.

في كل لحظة تنتابني رغبتان متساويتان في شدتيهما تقريباً: إحداهما بمواصلة العيش إلى الأبد والثانية بالموت فوراً. متساويتان في شدتهما ولكن صدقهما مسألة أخرى. “أيهما أأمن” يسأل جانبي الأنعم الأجبن. “أيهما أجدى” يسأل جانبي العملي الأخشن. وثمة صوت خافت يقول “ولكن أيهما أعدل”.

أنتبه بضع لحظات متفرقة من اليوم إلى حقيقة أنني أخوض الآن هنا من منظار نفس واحدة، وذاكرة نفس واحدة. انتبه إلى “أنا” وأبالغ في تقديرها وإنكارها في وقتٍ واحد، وأراقب أنفاسي لأحس أنني حي، حي يستطيع بكل نبل وجبن أن ينفصل عن ذاكرته ويبقى منتبهاً إلى أنه ثمة “انا”.

الموقف من “الآن” هو على نحوين يتعايشان معاً:

الآن هو كل ما هنالك، وثمة إحساس قوي بحقي في أن اتحرر في كل لحظة من تبعات ما سبقها، حتى ما سبقها بلحظة واحدة. منعش هذا الشعور بالتنصل مما مضى وما سيأتي، والإيمان بالتجدد مع كل نفس جديد.

ومن جهة أخرى، الآن زائلة دائما ولا قيمة لها دون استدعاء ماضٍ أفضى إليها، والسعي إلى مستقبلٍ ما.

عليك ان تعاني دائما، بالتفكير بالعمل لما سيأتي واستدعاء ما فات عبرة وحسرة وأداة لتجنب إعادة إنتاج ما يزعجك في اللحظة الحالية.

الشعور بالمسؤولية يؤجل الحرية. والشعور بالحرية يتجاهل المسؤولية.

وكلتا النزعتين بدائية. إحداهما تؤجل الراحة إلى اجل غير مسمىً، ولكنها تسعى إليها. والثانية لا تقبل سوى الراحة.

المشكلة ان الدافع هو دائما بدائي. والصوت الخافت الراقي الحكم بين النزعتين متجرد من الدوافع.

لهذا ثمة بدائية لا تنفك تحيط بكل ما في هذا الوجود مهما بلغ مستوى مجموع نضجه المعرفي. فلا دافع للمعرفة إلا مزيد من المعرفة، وهناك تتلاشى المواقف، بما فيها الموقف من الراحة وتأجيلها والمسؤولية وتحميلها.

حين أخفى تاكاهيرو ذاكرة الرجل المسكين

الفصول الستة الأولى

بصيغة بي دي اف في الرابط أدناه

حين أخفى تاكاهيرو ذاكرة الرجل المسكين

حين أخفى تاكاهيرو ذاكرة الرجل المسكين

.

قصة متعددة الفصول، وسردها سيطول

.

.

الفصول الستة الأولى

الحضرة الأولى

الطريق قصيرة مع تاكاهيرو

سيزيف على درج بينروز

مواء داخل صندوق شرودنجر

ملتيفاك يجيب السؤال الأخير

تربنة

.

.

<1>

(الحضرة الأولى)

Image Source: https://steemkr.com/art/@elohprojects/the-leap-the-stoned-ape-theory-and-psilocybin-s-impact-on-creativity

>

>

هل تتذكر أول مرة رأيت فيها وجه أمك؟

الذاكرة كما قال تاكاهيرو بدأت مبكّراً جداً، بل لعلك حملت إلى اللحظة الحالية شيئاً من ذاكرتك الجنينية، بل والجينية.

الأرشفة التي توائم العالم الظاهر هي ما يجعل البدايات تبدو في طي النسيان، وهي مطوية ولكنها ليست منسية.

أنت لم تنس شيئاً ولن تنسى شيئاً، بل يمكن -بتأمّلٍ ما، وباستدعاءٍ محفّزٍ ما، ومستقبلاً بتقنيات طبيّةٍ ما- أن تستعيد  كل شيء. ولكن هل ستحتمل أنت كل ذلك التدفق من المعلومات؟ ….

لو كنت محلّ تاكاهيرو- وهذا مجاز هائل- لسخرت من إجابتي السريعة له على ذلك السؤال بالتأكيد على أنني قوي وقادر على الاحتمال.

**

لقد تحطّم مركز ذاكرة رجلٍ ما إثر ضربة أصابت جمجمته، أو أن هذا ما ظنناه، وظننا أيضاً جميعاً أن ذاكرته تلاشت، ،ولكنّنا تفاجأنا، أو على الأقل بعضنا، أو ربما تفاجأت وحدي بما قيل في تلك الحضرة، وتفاجأت أكثر بما قيل وحدث بعدها.

. لم يكن بين الحضور رجل متدين واحد. كانت في الحضرة امرأة واحدة فقط، وكانت تقرأ في الثيوصوفيا. قالت لنا بثقة: ذاكرته ليست هنا الآن، ولكنها لم تتلاش. كان ذلك مدعاة سخرية الجميع، خاصة شاب وسيم بين الحضور كان مقيم جراحة أعصاب، ولكنه كان مهذباً في الحقيقة ونصحها أن لا تتمسك بالأوهام. الرجل الفاقد للذاكرة كان يستمع للجميع وكانت لغته سليمة. أصابها شيءٌ ما، ولكنها كانت حاضرة. التفت إليها وقال: أريد أن أبحث عن ذاكرتي. ولكنها حذرته أنه حين يجد ذاكرته فهو لن يتفاعل معها كالسابق، من موقع الذي يخوض الشيء، بل من موقع الشاهد على الشيء. وشبهت الأمر بالاطلاع على محتويات فلاش ميموري.

قالت المرأة بثقة: “هناك قاعدة بيانات ما، طبيعتها ليست مادية بحيث يصيبها تحول وتلف الإنتروبي. من المغري تصوّر أن لفظ “اللوح المحفوظ” ينطبق عليها. هذه القاعدة تسحب المعلومات أولاً بأول من المادة إلى شيء لا يتحول. كل شيء يتخزن.”

كانت ساذجة بكل معنى الكلمة، وكان أسلوبها أمومياً يثير التعاطف. ولكن العجيب كان إحساساً قوياً جاءني بأن الكلام الذي كانت تقوله كان يُملى عليها من شخص آخر، لعله بين الحضور. وإما أن بينهما تخاطراً ما، أو أنه يتحكم في لسانها. وهنا حاولت أن أتذكر آخر مرة دخّنت فيها الماريوانا، وذعرت حين تذكرت أن ذلك مضى عليه شهر على الأقل.

.

.

سألها أحد الحضور ساخراً: ولكن إلى متى. هل سعتها غير محدودة؟

.

.

ثقة المرأة كانت مستفزة، ولهفة الرجل الفاقد لذاكرته كانت محزنة، وارتياب الطبيب كان محبطاً.

.

.

فقط لا مبالاة تاكاهيرو كانت مريحة بالنسبة لي. وتاكاهيرو هو ماستر زن ، أو أنه اختار أن يبدو كذلك، كراهب بوذي تقريباً، وملامحه تخبرك حتى دون أن تصدر منه أي كلمة أو إشارة أنه متكيّف مع الإنتروبي على نحو مبهج وعجيب.

.

.

أما أنا فلم أكن مدعوّاً، بل متطفّلا. ولما كان الطرد من الحضرة ممنوعاً بقانونها، فقد كان عقابهم لي عدم النظر إلي. تاكاهيرو كان أكرم من الآخرين، فقد ساوى بيني وبين الجميع. ولعل شاعراً يابانياً قال شعرا يحمل نفس كلام الإمام علي حين قال:

إني لأفتحُ عيني حين أفتحها …….على كثيرٍ ولكن لا أرى أحداً

تاكاهيرو كان ينظر إلينا ولكن بصره يتجاوزنا. وراودني يقين عجيب وكأنه إلهام من مكان ما بأن تاكاهيرو كان يعرف مكان ذاكرة الرجل المسكين ويخفي ذلك. ولكنني بالطبع لم أقل شيئاً. فلا أملك أن أكون متطفلاً وفوق ذلك مثيراً للمشاكل.

أيام لحسن الحظ أذكرها وأقاوم أرشفتها، وسأتلو منها ما يحفظها ولو على قرص لخادم لا أعرف مكانه. نعم، إن السيرفر هو خادم، وقلّما ننتبه إلى معنى كلمة server. هذا الخادم أسدى للمعلومة معروفاً حين أتاح لها أن يُحتفظ بها ولو ميتة، إذا ما أفلتت من الدماغ الحي، أي توارت عن واجهته إلى الداخل وتأرشفت عميقاً.  

.

.

.

<2>

(الطريق قصيرة مع تاكاهيرو)

>

>

انفضّت الحضرة، وتبعتُ تاكاهيرو إلى الخارج. كان يبدو على تاكاهيرو وكأنه يمشي ببطء شديد، ولكنك حين تقارن سرعة انتقاله بالآخرين الذين يبدو عليهم أنهم يمشون بسرعة، تجده يسبقهم جميعاً، لذا كانت مراقبة مشيه مربكة ومرهقة للنظر والعقل.

.

.

تبعتُه وأبطأت من مشيي كي أمشيَ بجواره، وشعرت حين أصبحت على استقامة واحدة معه أنني بدأت أمشي مثله، ببطء وسرعة، وكأنني أمشي ببطء داخل حافلة تمشي بسرعة شديدة. حاولت تناسي ذلك والاستغراق في تفاصيل يمكن أن تحول بيني وبين فقدان صوابي. نظرت إلى تاكاهيرو و شعرت بالثقة لأنه لم يكن أطولَ مني. ولكنني سرعان ما شعرت أن تاكاهيرو قرأ أفكاري، وتحديداً تلك الفكرة الساذجة الأخيرة، فشعرتُ بالحرج. ولعله قرأ حرجي أيضاً فسارع من فرط ذوقه بانتشالي منه بسؤالي بصوتٍ دافئٍ خافت: ما الذي أتى بك إلى الحضرة؟ وأشار بيده إلى الخلف دون أن ينظر إليّ، وكأنه قصد الإشارة إلى مكان الحضرة الذي خلّفناه وراءنا. نظرتُ إلى الخلف بسذاجة دون أن أفهم لماذا صدرت مني ردة الفعل هذه، وكدت أجيب سؤاله ب” أولم تعرف؟ وأنت العارف الذي يقرأ الأفكار؟”ولكنني شعرت أنني سأطيل بذلك حواراً لا ينبغي له أن يطول فقلت: أنا مهووس بالمستقبل، هارب من الماضي. وجئت للحضرة كي أرى. أريد أن أرى ما سيحدث بعد أن أموت بمدة..

.

.

ردّ بصوت مريح وكأن جوابي أعجبه: صاحبنا المصاب كان يبحث عن نفسه، ولو كانت نفسه في المستقبل لطلب نبوءةً كالتي تطلبها، لكنّ نفسه محلّها الذاكرة. هو هناك حيث ذاكرته، ودون ذاكرته شعر باختلالٍ بالآنية، لا بحريةٍ لذيذةٍ كالتي تتوهمها. أما أنت فلا تعجبك نفسك، فتهرب منها إلى ما تصفه بالمستقبل. ولكن كلّ الأزمنة زمانٌ واحد.

فسألت تاكاهيرو:

لماذا نشتاق إلى الماضي؟

فأجاب:

لأن ما تلاه أصبح معروفاً لذا هو يحمل شيئاً من الدفء والأمن وفارغ تقريباً من القلق على المستقبل.

وحين نستعيد ذكراه نركز على صور ذهنية للمكان يكون عنصر الزمن فيها ثانويا وغير راهن. ولذة استحضار الماضي هي لذة استحضار لحظاتٍ حقيقية ولكنها هذه المرة حرةٌ من الإنتروبي، وهذا أكثر شهية من التخيل. فالماضي حدث فعلاً؛ نحن على الأقل لا نملك إلا ان نصدق انه حدث، وهذا يمنحنا أملاً ضمنيا، غير مدرك ظاهريا ولكنه محسوس، بأن الوعي ضمن حقيقة ليست حبيسةَ زمنٍ محدود هو امرٌ ممكن.

الموقف عند تذكّره يحمل دائماً دفئاً لم يكن هناك حين حدوثه فعلياً، وهذا من لطف تصميم الدماغ، فهو يؤرشف كل متعلقات الإنتروبي بعيداً، أولاً بأول، ويقدّم إلى واجهة الوعي الطبقات الاكثر إيجابيةً من الحادث على الطبقات التي تحمل الغم، وهذا كي لا نخاف او نتردد في استدعاء الماضي واستحضار معلومات منه قد تفيد الحاضر والمستقبل.

استدعاء الذاكرة ليس من التأمل، فالتأمل تركيز على الحضور وامتناع عن التفكير، دون ممارسة جهد لهذا الامتناع (عملية صعبة قبل تصفية النية تماما)، ولكن استدعاء الذاكرة (والتحرر من البارانويا هنا ضروري) هو تمرينٌ يداعب العقل والنفس ويستدعي معلوماتٍ وصوراً تنعش الوعي وقد تفيد صاحبه في معيشته.

وصلنا إلى مكان يشبه المكان الذي انطلقنا منه، والتفتت يمنة ويسرة كي أتأكد إذا كان هو نفس المكان، فبحثت عن بقعة الحضرة، ولم أجدها، فاطمأننت إلى أننا تحركنا. نحن لم نعد هناك، مهما كان هنا يشبه هناك. والتفتت إلى تاكاهيرو لأواصل حديثي، لكنه لم يكن هنا!

.

.

.

<3>

(سيزيف على درج بينروز)

…

Hakini Mudra painting by Joyce Huntington                                                                                 https://fineartamerica.com/featured/hakini-mudra-joyce-huntington.html

..

…

كنت في انتظار صدفة تتيح لي أن أتطفل على حضرة جديدة. لم تتكرر الصدفة وعدمتُ الحيلة للعثور على غيرها؛ فحضرة من ذلك النوع تحديداً دعواتها لن تكون عامة، ولا بد ان أهل تلك الحضرة التي انسللتُ إليها قد أحكموا إغلاق الثغرة التي أتاحت لي العبور إليهم في المرة السابقة. لمت نفسي لأنني أضعت تلك الفرصة ولم أبرز أمامهم مواهب او تميزاً يجعلهم يهتمون بضمي إليهم. ولكنني واسيت نفسي بالقول أن الانضمام إليهم ما كان ليكفيه تميز أو مواهب كالتي بحوزتي؛ فقد اكتشفت مؤخراً أنني عادي، وأن كل اعتقادي بأنني مميز مرده ذكريات دافئة من طفولتي المبكرة كان خلالها كل من يقابلني من الكبار يصفني بالشاطر والذكي، كما هو الحال مع اي طفل آخر.

.

لكن ما شعرت انني ضيعته بالفعل كان تاكاهيرو.

.

إذا كان تاكاهيرو قد أخفى فعلاً ذاكرة ذلك الرجل، فلا بد أن لديه المزيد من المفاجآت. هو لا يمكن ان يكون مجرد حكيم علمته الايام. لا بد انه تواجد هناك لغاية ما، وأظنها إخفاء ذاكرة الرجل، والتأكد من انه لن يجدها.

.

لو كان محل ذاكرة الرجل هو دماغه لتصرف تاكاهيرو على نحو آخر؛ هو لم يقترب من الرجل أصلاً، بل وقف عند مسافة بدت لي مقصودة بعينها، كانت تحت ثريا السقف وكانت الروبة التي تحيط بالبلاطة التي يقف عليها أفتح من روبة باقي البلاط. ومن مكانه كانت يداه مثبتتين في وضعية “مودرا” يصعب علي تذكرها تماما، ولكنها كانت تشير إلى الرجل تقريبا. كان غريبا جدا بالنسبة لي انه بدا شخصا ثانويا في الحضرة لباقي الحضور. أيعقل أنني الوحيد الذي كان بوسعه رؤيته؟

.

لم يسأله احد عن تلك المودرا. لم ينظر إليه احد. هي حضرة علمانية على كل حال فيها روحانية بها شيء من الحداثة، فالطبيب الشاب كان يرتدي ربطة عنق. والبخور المستخدم بدا غير تقليدي، يشبه رائحة الشموع التي تحبها النساء. لهذا ربما بدا لهم مشعوذا لا يستحق الاهتمام.

.

ربما كان تاكاهيروا هناك قبل مجيئنا، والحضرة هي التي حدثت حيث هو ولم يمش هو إليها. ولعل الرجل المسكين هو الذي وقف في مرمى مودرا تاكاهيرو. لا أدري ولكن ذاكرة الرجل مفتاحها في جيب تاكاهيرو ولا شك. وهذا غير مهم، المهم هو المفاتيح الأخرى التي قد تكون في جيب ذلك المشعوذ، او العارف.

.

تاكاهيرو أيضا لم يكن ينظر إلينا. كان نظره يتجاوزنا جميعا وكأننا شفافون. لا أدري كيف عرفت ذلك ولكن نظرته البعيدة كانت واضحة بالنسبة لي. هو ولا شك كان يرانا رغم ذلك، فحديثه معي في طريق العودة لم يكن حلماً ولا تهيؤات.

.

قررت أن أجري بحثاً سريعا عن المودرات لعل ذلك يقودني إلى تاكاهيرو. وما ان بدأت البحث حتى سمعت طرقا على غرفتي. مغترب مثلي يقيم على سطح بناية شاهقة كهذه لا يتوقع متطفلين عادة في ثلث الليل الأخير.

..

خفق قلبي بشدة وتوجهت إلى الباب على امل ان لا يطرق ثانية. وبالفعل لم يطرق ثانية ولكن المقبض تحرك وفتح الزائر الجريء الباب.

.

تفاجأت بالرجل المسكين أمامي. لم يكن مسكيناً هذه المرة. كان حليقا انيقا زكي الرائحة له هيبة كبيرة. قال بصوت خافت: أعتذر لاقتحامي بيتك في هذا الوقت ولكن الامر لا يحتمل. انا من الشرطة ونحن مضطرون لاستخدام سطح هذه العمارة تحديدا لساعة من الوقت. وعليك ان تتدبر امرك خلالها. فلا يمكنك البقاء خلال عملنا. انزل إلى الشارع وسيعتني زملائي بك. وربت على كتفي ووقف جانبا كي يتيح لي الخروج.

.

أطعته وانا مذهول.

.

لقد كان هو.

.

ما الامر وكيف عادت إليه ذاكرته. ماذا حدث وهل كنت متوهما بشأن تاكاهيرو؟ وما هذه المصادفة؟

.

كنت في انتظار صدفة، وجاءت.. ولكن ما يأتي وانت في انتظاره قد لا يكون صدفة. سرت في جسمي برودة كبيرة وانا انزل سلالم الطوارئ لتلك العمارة الشاهقة، وقررت أن أنتظر مرور الساعة قبل ان احكم على أي شيء.

.

وأثناء نزولي توقفت لأتأكد ما إذا كنت أصعد أم أنزل، فقد خيل إلي أنني أصعد، وهذا سيعود بي إلى حيث لا ينبغي لي أن أكون بحسب الرجل المسكين. لست متأكداً مما يحدث. أصبحت أراقب أقدامي وأحاول التأكد. مخيلتي ضاقت، لا أشعر انني قادر على استيعاب اتجاه حركتي. ومن الأفضل أن أتوقف الآن كي لا يحدث ما لا تحمد عقباه. سأنتظر في منطقة درج الطوارئ. هي باردة لكنها آمنة ولا شك.

.

قعدت على الدرجة وضممت نفسي وأغضمت عيني محاولاً أن أهدئ نفسي.

.

وفجأة شعرت بثقل شديد في رأسي وبحالة انسحاب مفاجئ وسريع تجتاح كياني، وتدفقت إلى وعيي وقلبي مشاعر غريبة بالعودة إلى مكان ما، وشعرت وكأن هناك ما يسحبني ويرفعني إلى سطح بحر عميق لم أكن أدرك أنني جاثم في قعره ويقذف بي إلى برٍ كنت فيه من قبل، وها أنا أعود إليه

.

.

.

<4>

(مواء داخل صندوق شرودنجر)

image source: https://scitechdaily.com/schrodingers-cat-gets-a-second-box/ 

.

.

رأيت الحضرة تتكرر أمامي، الكل كان هناك سوى تاكاهيرو. الرجل المسكين كان متكئاً وسط المجموعة. اكتشفت أن عددهم كان سبعة، دون تاكاهيرو، ودون الرجل المسكين. لم أهتم سابقاً بالطفل سوى أنني افترضت أنه جاء مع أحدهم وشعرت أن ذلك سخيف، ولكنني هذه المرة عرفت أنه جاء وحده. لقد كان الطفل، وبخلافي، مدعواً. المرأة الروحانية كانت قصيرة وممتلئة وجميلة وساذجة. طبيب الأعصاب كان طويلاً جداً. الطفل كان في العاشرة تقريباً، وكان حسن الوجه وضئيل البنية. كان هشاً كالبسكويت، ولكن كانت له عينيان متلألئتان كبيرتان تأسران القلب. كان هناك رجل قوي البنية كث الشارب يقف إلى جانب الطبيب طوال الوقت ويومئ برأسه موافقاً على كل ما يقول، ولكن بدا لي وكأن الطبيب يخافه. الطفل كان يحوم حول المرأة الروحانية، وكانت تحدثه وتبتسم له ابتسامات عريضة بسذاجة، أما هو فكان يحملق عينيه الكبيرتين بفضول وبراءة ويهمس لها بأشياء كانت تضحكها. كان هناك رجل أنيق ناعم يرتدي النظارات ويقف وراء الرجل المسكين وكأنه موكل به. وكان هناك رجلان جالسين، كانا جالسين بخلاف سائر الحضور، وكل واحد منهما كان يجلس في جهة مقابلة للآخر، وكانا ينظران إلى كل شيء سوى بعضهما البعض وكأنها لا يريان بعضهما، أو ربما يتجنبان بعضهما. وبالطبع لم يكونا ينظران إلي أيضاً.  وكان بحوزة كل منهما دفتر يسجل عليه ما يحدث.ولم يكن أي منهما يسند ظهره بل كانا يميلان إلى الأمام ويظهران اهتماماً بكل ما يحدث. كان التناظر في المشهد هائلاً ومهيباً، ويوحي لك (وربما يوهمك) بأن ثمة معنىً.

.

.

أما تاكاهيرو فكان يبدو مثل السيلويت هذه المرة، كان ظلاً أكثر مما هو جسد، وكنت على وشك أن أقرأ المودرا التي كان يشير بها تجاه الرجل المسكين، ولكن ما ان بدأت أركز فيها حتى بدأ كل شيء حولي يتلاشى. لقد أدركت أنني في حلم ويبدو أنني لست هنا.

.

.

شعرت بماء ينسكب على وجهي ففتحت عينيّ لأجد نفسي على حمالة إسعاف خارج المبنى. كان الرجل المسكين واقفاً أمامي وبيده وعاء خزفي أبيض، ومن حوله وقف ثلاثة أشخاصٍ آخرين. سرعان ما اقترب مني وسألني باهتمام: أأنت بخير؟ وأومأت برأسي موافقاً وأخذت ألتفت في كل اتجاه لأستوعب ما حدث. فقال لي: وجدناك بعد نصف ساعة من نزولك مغشياً عليك قرب الطابق الأرضي في سلالم الطوارئ، واستغرق إيقاظك حوالي نصف ساعة أخرى. نحن نعتذر لإزعاجك وإرباكك. الوقت لا يزال فجراً. إذا كانت تشعر أنك جيد يمكن أن تعود إلى حجرتك وتستأنف نومك. لقد أكملنا عملنا، وشقتك كما هي لم يتغير عليها شيء. أم أنك تريد أن نصطحبك إلى طبيب أو مستشفى؟

.

.

أكدت له أنني بخير وأن ما حدث كان جراء إجهاد لا أكثر وأنني قادر الآن على العودة بنفسي إلى شقتي على السطح.

.

غادرت المجموعة سريعاً في سيارة خاصة لم يتسن لي أن أتأكد ما إذا كانت سيارة شرطة فعلاً. وكنت على أية حال أشعر بتعب شديد، فسارعت استقلال المصعد إلى شقتي ووجدت المفتاح في الباب، فدخلت واستلقيت على السرير. كان الرجل المسكين على حق. كل شيء كان على حاله ولم يعبث أحد بممتلكاتي، وكان أثر رائحة عطر الرجل المسكين الثمين لا يزال موجوداً في المكان.

.

لم يتقبل عقلي أن ما يحدث مصادفة، وشعرت وكأن ما حدث كان الحلقة الأولى، وأن ذاكرة الرجل المسكين لا بد أنها أخطر مما ظننت، وأدركت أن تاكاهيرو هو بالتأكيد رجل غير عادي. أما حلم الحضرة، فلم يتقبل عقلي أيضاً أن يكون مجرد حلم. لقد كان شيئاً حياً جلياً حتى بعد أن أدركت أنني أحلم.

.

لم يكن بوسعي سوى أن أواصل الانتظار، ولكنني هذه المرة أعلم جيداً أنني لا أنتظر صدفة ما، بل أنتظر الخطوة القادمة التي سيتخذها تاكاهيرو.

 .

.

.

-5-

.

(ملتيفاك يجيب السؤال الأخير)

>

.

لم يحدث أي شيء جديد لفترة، وفوق هذا بدأت متطلبات الحياة تجرفني بعيداً عن لغز تاكاهيرو والرجل المسكين والحضرة، وراودني إحساس عميق بأن كلّ ما جرى كان عارضاً وليس بالضرورة أن يكون له مغزىً أو معنىً ما. لم أعد أنتظر تاكاهيرو.

.

.كل شيء عاد لرتابته، وشعرت بارتياح رتيب أنا أيضاً، فلعلّ قلبي كان يخفي تحت كل ذلك الفضول شيئاً من الخوف من المجهول، فارتاح حين بدا له أنه لن يحدث شيء غير عادي. لكنّ أحلامي في المقابل لم تعد رتيبة. أصبحت أرى منامات لا علاقة لها بذاكرتي أو بمحتوى عقلي من المعلومات. وجوه لا أعرفها تقوم بأفعال عادية، ولكن لا أفهم لماذا يتم استدعاؤها لأحلامي من قبل ذاكرتي أو عقلي الباطن في حين أنها لا تعني لي شيئاً ولا علاقة لها بأحداث يومي أو بذكرياتي أو بهواجسي. فعلى سبيل المثال كنت أرى امرأةً تطرز ثوباً أخضر، وقد يستغرق الحلم وقتاً طويلاً أو لعلي كنت أشعر أنه طويل. والأغرب هو أنّ الاحلام أصبحت تتكرر وتتغير، فأرى في الليلة التالية المرأة نفسها تطرز ثوباً أصفر، وهي مرتدية للثوب الأخضر الذي طرزته في الليلة السابقة. ثم بدأ التكرار يتخذ أنماطاً، فأرى امرأةً تطرز لليلتين، وأرى أسداً نائماً في الليلة الثالثة، ثم تعود المرأة في الليلة الرابعة والخامسة ويعود الأسد في السادسة. ما كان يميز الأحلام شدة وضوحها، وإدراكي خلالها أنها أحلام، وعادة ما كان هذا الإدراك يأتي في اللحظات الأخيرة من الحلم، حيث كنت أحاول التمسك بالحلم كي يتسنى لي أن أقوم بما أشاء في عالم الأحلام الحر، ولكن الحلم كان يفلت مني وتتلاشى صورة الأسد أو المرأة، وأصحو، ثم أذهب إلى عملي، ويعود زوار الليل في الاحلام.

.

.

.

وذات ليلة، ظهر لي تاكاهيرو مثل السليويت خلال الحلم، وكانت يداه تتخذان وضع المودرا نفسها، وقال بهدوء:

أنا المرأة، وأنا الأسد، وأنا الذي أنتظرك

.

.

.

أصابني ذعر شديد عند سماعي لهذه الكلمات وأفقت ورأسي ثقيل جداً وكأنني قادم من مكان بعيد. فتحت عينيّ وكانت الساعة حوالي الثالثة فجراً، فأشعلت الإنارة في كل أنحاء الشقة، وفتحت التلفاز ورفعت صوته وذهبت لإعداد القهوة، لم أهتم بالمحطة التي أدرت التلفاز عليها، وسمعت أثناء إعدادي القهوة صوت أم كلثوم آتياً من التلفاز “ أنا في انتظارك مليت“. حاولت أن أهدئ من روعي، فمهما شعرت بالحماس لفكرة أن أغنية أم كلثوم رسالة موجهة، سيكون أمراً لا عقلانياً أن أنجرف وراء وهم كهذا، بل وسيكون شيئا نرجسياً وطفولياً وتوهماً لكوني مميزا ومهما. ولما كانت القابلية لإصابتي بالشيزوفرانيا بالأساس واردة في شخصيتي وتركيبتي النفسية والجينية، كان عليّ أن أحذر.

.

.

أطفأت التلفاز وقلت بصوت مرتفع: حماسي لم ينته ولكن صبري هو الذي ينفد. أنا أريد أن أعرف. ولكنّني لا أريد أن أُذلّ كي أعرف. لماذا عليّ أن أعاني؟

.

.

رفعت الستارة لأستقبل أشعة الفجر وأشعر بشيء من الطمأنينة فوقع بصري على لوحة إعلانية ل شامبو لوريال وعليها كتب صلوجان الشركة Because you’re worth it، أي لأنك تستحق ذلك (تستحق بالمعنى الإيجابي).

.

.

ما الذي سألته؟ لماذا عليّ أن أعاني؟؟؟ لا يمكن أن يكون هذا الجواب البسيط هو جواب أكثر الأسئلة تعقيدا بالنسبة لي في الوجود؟ أيعقل ذلك؟

.

.

لقد عاد تاكاهيرو بعد هذه الليلة مجدداً إلى واجهة تفكيري، وبقوة غير مسبوقة.

.

.

بل لعله أفصح لي عن أوّل أسراره:

 “المعاناة نعمة”

نعم

نون عين ميم

معنى المعاناة نعمة، نعم.

ولكن، أين تراه ينتظرني، وما المطلوب مني؟؟

.

.

– 6 –

تربنة

كان أيوب مهووساً بمزاجه، يجرّب باستمرار أدويةً جديدة تحسّن من مزاجه وترفع معدّلات الجابا في دماغه، ويستمر أثرها أطول مدة ممكنة وبأقلّ آثار جانبية. ما إن يُمنع دواء حتى يبدأ رحلة البحث عن آخر، وما إن ينقطع شيء حتى ينهمك في إيجاد البديل. مضى وقت طويل دون أن يتذوق أيوب الكحول، وكانت الحبوب والكبسولات، ومن حين إلى آخر سجائر الماروانا هي رفيقه في مواجهة لهيب الصباح ومشاق العمل والتعامل مع البشر.

بدأ القلق يتسرب إلى أيوب بشأن الأدوية، فالرقابة عليها تزيد يوماً بعد يوم وتضيق مساحة الحصول على دواء ما دون وصفة ويكاد الأطباء الذين يمكن أن يكتبوا وصفات لهذه الأدوية بسهولة ينقرضون، والكحول ليست خياراً، والحشيش لا يؤدي الغرض.

“لم يعد أمامي سوى أن تثقب لي جمجمتي”

ردّ تاكاهيرو بنبرة هادئة وابتسامة خافتة ونظرة أبوية: من أين لك كل هذه الثقة يا أيوب بموضوع التربنة. نحن نتحدث عن ثقب في الدماغ. الأمر ليس بسيطاً.

ابتسم أيوب وقال لتاكاهيرو بثقة: لا خوف معك يا حكيم، فأنت سيد من ثقب الجماجم، ولعلّك ثقبت مئة جمجمة على الأقل قبل جمجمتي.

“ثقبتُ أكثر من مئة، ولكنّني أنا الذي كنت أختار الذين سأثقب جماجمهم، ولم يحدث أن جاء إليّ أحد وطلب مني أن أثقب جمجمته كي يحصل على يوفوريا دائمة، وبهجة مستمرة، ومزاج عالٍ طوال الوقت.

“ولكن التربنة تؤدي إلى كل هذا ، أليس كذلك؟ …. أنا أرى ثقبين على الأقل في جمجمتك، وأنت هادئ على نحو عجيب. ألا تشعر أنك في حالة ثمل أو سطل دائم يا حكيم؟”

 

ضحك تاكاهيرو ضحكة قصيرة وقال: وأنا الذي تربنت جمجمتي بنفسي، ولكن الأمر كما قلت لك ليس لعبة. لم يسبق لي أن أخطأت في ذلك أو سببت أي أذىً لأي إنسان، ولكنني كنت دائماً مضطرا لإجراء هذه العملية، ولا أجدها ضرورية في حالتك.

 

هناك حالةٌ واحدة فقد صاحبها جانباً من ذاكرته بعد التربنة، ولم تعد إليه منذ ذلك الحين.

حملق أيوب عينيه بقلق: كيف فقد “جانباً” من ذاكرته، أي جانب، وماذا حلّ بالرجل.

 

• الرجل عرف أكثر من اللازم، أشياء لا قبل له بمعرفتها، وكان الرجل ثرثاراً لا يؤتمن على سرّ، ووقعت بين يديه معلومات لا يصحّ أن تنشر لكل الناس، لهذا استدرجته إلى التربنة، وقمت بها بطريقة خاصة، وأخفيت جزءاً من ذاكرته، ولكن هذا الجزء لم يكن من الممكن إخفاؤه دون إخفاء هويته السابقة عنه، لأن الطريقة التي وصل بها إلى تلك المعرفة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بهويته…. فكان عليّ مسح الكثير من ذاكرته…. والاحتفاظ بها…

“مهلاً يا حكيم،،، بوسعك ذلك؟… بدأتَ تخيفني الآن”

• لا تقلق يا أيوب، الرجل عاش بعد التربنة حياة لا تقارن بالحياة التي عاشها قبلها، وصممت له واقعاً جديداً انغمس فيه سريعاً وعاش بدماغه العالية حياة أفضل.

“وأهله ومعارفه السابقون؟؟؟”

• لم يستطيعوا أبداً أن يذكّروه بأي شيء، لكنه صدقهم طبعاً وعاد إلى شخصيته ولكن دون أن يتذكرها. كان عليه أن يتقمصها من جديد لأنه ليس لديه خيارٌ آخر، وهذا كان واقعاً جديداً كلياً، وقد استطعت أن أوفّر له من بعيد، ودون أن أظهر في الصورة، فرصاً أفضل للحياة والعمل.

 

“لم يخسر شيئاً إذاً”

 

• حساب الربح والخسارة يا أيوب يعتمد على ما نريده. أنا مثلاً لا أرضى أن أخسر ما خسره هو. لقد خسر معرفةً لا يضاهيها شيء، وإن كان كسب راحة الرأس وحسن المزاج.

 

ساد صمتٌ للحظات، ثم ربت تاكاهيرو على كتف أيوب وقال له برفق: أنت متردد بعض الشيء، أليس كذلك؟

 

رد أيوب بسرعة وحماسة: لا أبداً، على العكس. لا زلت بنفس درجة الحماس إن لم تكن أكبر. أريد التربنة حتى لو كنت سأخسر ذاكرتي، وأنا أوكلك يا حكيم بمسألة حياتي بعد فقدان الذاكرة…. أعدني إلى أهلي، حتى لو كنت سأنساهم. لا بأس في أن أتعرّف إليهم من جديد.

• لماذا تقول هذا؟ أتظنني سأخفي ذاكرتك؟ أنت لا تعرف ما يستحق إخفاءه.

 

أطال أيوب النظر إلى الأرض، ومسك عود خشب وبدأ يرسم خطوطاً في الرمال التي كان هو وتاكاهيرو يغمسان قدميهما فيها، وقال دون أن يرفع عينيه: أنت تعرف أنني ذكي يا تاكاهيرو….. أنا لست ساذجاً… أعرف أنك أنت من قدتني عبر الإنترنت إلى موضوع التربنة وأغريتني به.

لم يظهر أي تفاجوء على تاكاهيرو بس بدت آثار ابتسامة خافتة على وجهه الكبير.

 

رفع أيوب عينيه ليتفقّد ردة فعل تاكاهيرو، وارتاح لما رآه، وعاد فأنزل عينيه وواصل كلامه:

ثمة ما تريد أن تخفيه في ذاكرتي، وهو على ما يبدو قد ارتبط بهويتي، لذا فأنا أغامر بالانفصال عن آنيتي إذا ما ثقبت جمجمتي. ولهذا قصصت علي رواية الرجل، إن كان ثمة رجل.

 

لا يهمني أن أعرف ما تريدني أن أنساه، فهذه معلومة سأنساها بعد ساعة من الآن، لأنني لن أتراجع عن موضوع التربنة أبداً.. إن راحة دماغي أهم من أي معلومات تتعلق بعملي…

 

• بل إن لديك فضولاً كبيراً لمعرفة هذا الشيءالذي جعلني أتواصل معك… لعل هذا يشعرك بتميزك. ومن المؤسف أن لا تعرف بنفسك ذلك الشيء الذي يستحسن أن لا تحتفظ به.

“بما أننا يا تاكاهيرو نتحدث الآن بصراحةٍ تامة، سأعترف لك بأنني لا أصدق كلمةً واحدة من هذا الذي اطلعت عليه، وأجده هراءً… بل وأستغرب اهتمامك به إلى درجة تعريض نفسك لمساءلة قانونية لإجراء عملية قد تعتبر جريمة، فقط من أجل إخفائه. وربما لا يجدر بي أن أقول ذلك الآن كي يظل دافعك لإجراء التربنة لي قوياً.

 

-الباب أمامك يا أيوب واحتفاظك بما تعرف، سواء كان هراء بالنسبة لك أو كان حقاً، لن يضرّ أحداً سواك. أما عن تعريض نفسي لمساءلة قانونية، فهذا غير وارد.

 

• لماذا؟ كيف تضمن ذلك…. قل لي يا حكيم، هل أنت ممن يقال لهم “أصحاب الخطوة”…. هل لديك قدرات خارقة؟ أم أنك فقط راهب متبحر في علوم طبية قديمة وماهر في تربنة الجماجم على طريقة الأقدمين… هل الأمر روحاني بالنسبة لك أم تقني بحت….

 

“هوّن عليك يا أيوب…. أنا رجل عادي، وما علاقتي بهذه المعلومات التي أفضل أن تنساها أنت وغيرك، سوى أنني أعرف بقيتها، وأدرك جيداً أن نسيانها أفضل…. وظنك أنها هراء لا يمنع حقيقة أنك اطلعت عليها”….

 

• هل ستعيدني إلى عملي؟؟؟

 

” متى تنتهي إجازتك؟”

 

• بعد أسبوع.

 

” ستصحو في بيتك بعد التربنة، ستصحو فاقداً للذاكرة ومتعباً، وسيتفاجأ أخوك  عدنان. ولكنه سيخفي ذلك على الجميع كي لا تفقد عملك الحساس، وسيأخذك إلى الحضرة في أسرع وقت، أملاً في أن تعود إليك ذاكرتك بسرعة قبل انكشاف أمرك أمام أحد من زملائك في العمل، وخوفاً على مركزك في الشرطة.

 

• ما الذي أدراك أنه سيفعل ذلك، بل كيف عرفت أنه يتردد على حضرات. كل ما أعرفه عن هذه الحضرات هو أنه يحيطها بالسرية ويشعر وكأنه مهم لأنه يتردد عليها، ويقول أن أهلها نخبة متنوعة من الأشخاص، ودائماً ما يحذرني من أن أخبر أحداً أنه يتردد على الحضرة، ويردد على مسامعي أنه نادم على أنه قال لي أنه يذهب إلى الحضرة. وأنا طبعاً أجاريه في كل ذلك خوفاً على مشاعره. الأمر سخيف ولكنه يريد أن يشعر أنه مهم. ولا بد أنه اجتماع لبعض السذج، ولكن إذا كان سيشعره بأنه مهم فليكن، هو شاب مثقف وقارئ ولكنه موظف عادي، وسيبقى عادياً، وهذا يزعجه ويجعله ينخرط في أشياء بلهاء يمكن أن تشعره أنه مميز. وليكن.

“قسوتك هذه يا أيوب هي ما جعلتك مستعداً لاحتمال تلك المعرفة، بل وعدم أخذها على محمل الجد، بل والتفريط فيها بثمن بخس هو راحة دماغك…. لو وصلت تلك المعلومات لعدنان لانهار من شدتها، ولكنه كان سيصدقها وسيتمسك بها.”

 

• مسكين

 

“عما قريب يا أيوب ستبدو أنت المسكين في الحضرة، وستكون كالتائه، وستتمسك بأي بارقة أمل في تذكر هويتك، مهما كانت ساذجة.

 

ولكن لا تقلق، الحضرة مع عدنان حلقة ضرورية، وسيعيدك عدنان بعدها إلى عملك وكأنه لم يحدث شيء، وستنخرط في مهمة لا تحتاج منك إلى ذاكرتك القديمة. سيستعرض عدنان معك صور وجوه كل زملائك في العمل ورؤسائك، وسوف يحضّرك جيداً للعودة إلى العمل قبل انتهاء إجازتك”.

 

• هل ستلتقي به وتنسق معه كي يفعل كل ذلك؟؟؟

 

ابتسم تاكاهيرو وقال بثقة “لا أحتاج أن أجعله يعرفني، عدنان شخص يسهل التنبؤ بردات فعله، وهو سيحرص كل الحرص على أن يعيدك إلى حياتك، وستخرج من الحضرة التي ستبدو فيها مسكيناً، إلى حياة لا تشبه الحياة التي عشتها طوال سنين عمرك الخمسة والثلاثين.”

 

• أشعر بالحماس. لا أكاد أصبر على هذه الجمجمة الثقيلة، اثقبها يا شيخ، ودعها تتنفس، دع الهواء المنعش يتدفق خلالها ويداعب هذا الدماغ الناشف.

 

ساد الصمت للحظات ثم رفع تاكاهيرو يديه على هيئة مودرا غريبة، فسأله أيوب: ماذا تفعل يا تاكاهيرو….

 

“نم يا أيوب، نم ولا تقلق”….

.

.

يتبع

قيّم هذا:

by juliuspetri  –  بيرسيفون وترينيتي

 

جاء شتاء 2016 ساخناً على الصعيد الشخصي، ولم ينته قبل أن أُوفّقَ إلى أفضل قرارٍ اتّخذتُه طوال سنوات عمري الثلاثين، المليئة بالقرارات الخاطئة، فكان ارتباطي بزوجتي، التي لو كان من المتاح لي تصميم زوجتي من كل نواحي الشكل والمضمون، ما كنتُ لأصل إلى ربعها، وهي التي جعلتني أفهم عملياً لا نظريّاً، كيف يمكن للرجل أن يتقبّل مبدأ المونوجامي (الارتباط بشريك واحد والإخلاص له) برغم طمع الرجل الشديد في هذه الناحية، نتيجة لتركيبته البيولوجية والنفسية، وآثار تطوّره من البدائية إلى المعاصرة.

وقبل أيّامٍ فقط من ذلك القرار المصيري كنتُ قد نشرت مقالاً بعنوان “جمال المرأة كحسرة للرجل”، خضتُ فيه دون خوف في دوافع الرّجل وعلاقة إيجو الذكر بمكاسبه الجنسية. وما كنتُ لأخاف أصلاً أن أدخل هذه المساحات وأنا أكتب لموقع يرتاده بالغون، وأنشر على صفحتي الخاصة ومدونتي اللتين ليستا موجهتين للأطفال أيضاً. وبعد نشري للمقال استأذنتني سيدة/آنسة لا أعرفها أن تنشره على صفحتها فلم أمانع. ومن باب الفضول بالطبع دخلت إلى صفحتها –وكانت عامة ومفتوحة- لأجد وابلاً من تعليقات شديدة السمومية والبغض، جلّها من سيدات وآنسات مدّعيات للثقافة، وصل انحدار فهمهنّ إلى اتّهامي بأنني أروّج للاغتصاب في المقال. طبعا بهذا المنطق الرديء يكون فرويد قد روّج لجنس المحارم عبر خوضه في عقدة أوديب وعقدة إلكترا. ولمّا لم يتح لي أن أردّ على تلك الإساءات، التي وصلت إلى استنكار أن أكون ممن يعملون في التدريس والأكاديميا وأنا بهذه “الأخلاق”، فقد أسررتها في نفسي. بعثت لبعضهنّ برسائل ترفض الإساءة وتوضّح أنّ المقال ليس فيه شيء مما اتّهم به، لكنّ متوهّمي ومتوهّمات التفوّق الأخلاقي يتعالون ويتعالين عن الرد، ولربّما اعتبرت في وقتها متحرّشاً لإرسالي رسائل خاصّة. لكنني أسررت ذلك في نفسي على مستوى النشر في الموضوع، فلم أنشر أيّ ردٍّ على تلك الإساءات.

عاد المقال إلى ذاكرتي من جديد عبر مفارقةٍ فيسبوكيّة، وذلك عندما نشر أحد أصدقائي على صفحته مقالاً لأحد أصدقائه تعرّض فيه إلى ما وصفه بظاهرةٍ يبدو أنّه يراها مقتصرة على مجتمعاتنا، ظاهرة هي في جوهرها مشابهةٌ ل”حسرة الرجل على جمال المرأة الذي يفوته” ولكلّ ما كنت أرمي إليه في مقالي، ولكن دون أن يتطرق إلى الجنس، في حين أن الليبيدو الجنسي هو في نظري من الأسباب الرئيسية لتلك الظاهرة، التي لا تقتصر على مجتمعاتنا، بل هي متجذرة في نفس الرجل عموماً، أيّاً كان المجتمع الذي ينتمي إليه.

لا أعرف صديق صديقي، وفي الحقيقة ليس ممّن قد أسعى إلى معرفتهم، بالنظر إلى الوسط الثقافي الذي ينتمي إليه. ولكنّ هذا لا يمنع أنّني استفدت ممّا نشره. ولو كان هو صاحب المصطلح لكانّ لزاماً عليّ طبعا ذكرُ اسمه، ولكنّني ولحسن الحظ، وحتى لا أدخل في متاهات مع أولئك القوم سلباً أو إيجاباً، معفىً من ذلك، كونه أحال في مقاله –مشكوراً- إلى مفهوم موجود في علم النفس، وطبّقه على مستوىً سوسيولوجي. الفكرة التي خاض فيها صديق صديقي هي “الاستحقاق الذاتي” أو Self Entitlement وهو إيمانٌ تلقائي لدى الفرد بأنّ الأولويّة هي له دائماً، وأنّه الأحقّ بكلّ شيء، وقد وجدت عند إجراء بحث سريع أنّ ذلك يتشابه مع أعراض “اضطراب الشخصية النرجسية”. وإن كانت تلك الأعراض تظهر بشكل مرضيّ في من يشخصّون بهذا الاضطراب، إلا أنّ وجهة نظري في ما يتعلّق بالجنس – كما هي وجهة نظر صديق صديقي في ما يتعلق بالمجتمع (مجتمعنا بالذات في نظره) أن هذه الأعراض تظهر أيضاً لدى السّليمين ومن لم يشخّصوا بالاضطراب. وأظنّ أنّ من يدرك شروط الحدّ الأدنى للتعامل في المجتمع ويتمكن من إخفاء أمراضه، سيمرّ دائماً دون تشخيص.

ما نبّهني إلى التشابه بين ما خاض فيه هو وبين فكرة حسرة الرجل على كل جمالٍ أنثويٍّ لا يحظى به، وكيف تتراكم هذه الحسرات تدريجياً لتنتج طباعاً ونزعاتٍ أخرى، هو مفارقة مستفزة. حيث أن إحدى السيدات اللواتي أسأن إليّ بشدّة في ذلك الوقت باديَ الرأي ودون تدبّر (وقد عاهدت نفسي منذ سنوات أن لا أنسى الإحسان ولا أنسى الإساءة) كانت ممّن صفّقن وأشدن بمقال صاحبنا عن الاستحقاق الذاتي، وبمجرّد رؤيتي لاسمها استدعت ذاكرتي كلّ المرارة التي أصبتُ بها حين قرأت الإساءات، وكيف أسررت تلك المرارة في صدري ولم أبدها لهم، ووجدت مدى التّشابه بين المقالين، فرأيتُ أن أعودَ وأوضّح ما خضتُ فيه، لئلا أترك ثغرةً لمن يريد توهّم التفوّق الأخلاقي، خاصة من معشر النسويات (والنسويين) ومجتمعات التمويل الأجنبي ومنظمات المجتمع المدني، ومحترفي ومحترفات المبادرات وهلمّ جرّا من شخصيّات ابتلينا بها تتسيّد المنابر وتتحدث مع من يعلونها ذوقاً وعلماً بفوقيّةٍ “غير مستحقّة” بالتأكيد، أو بلغة مموّليهم ومموّليهنّ To which they are certainly  not entitled :

حسرة الذكر على ما يفوته من إناث، هي حسرة كلّ حيوانٍ منويٍّ لم يتح له أن ينقل مادته الجينية، وهي أيضاً حسرة كلّ حيوانٍ منويٍّ نجح في تلقيح بويضة ما، ثمّ سأل نفسه “وماذا عن البويضات السابقة واللاحقة” ولمَ لم ألقّحها أنا أيضاً. وعلاقة الرجل بحيواناته المنوية تختلف كلياً عن علاقة المرأة ببوييضاتها. فالمرأة تنتج بيضة واحدة كل شهرٍ وتحتضنها بحنانٍ وحين تفقدها تبكيها بالدم. أما الذكر فيقذف في المرة الواحدة ملايين الحيوانات المنوية ولا يرتبط بها أبداً، ومن هنا منشأ صعوبة مبدأ المونوجامي على الرجل مقارنة بالمرأة، عادةً.

الإيجو خشنٌ بطبيعته، ولهذا فمشاكله تظهر بصورة أوضح لدى الرّجال، وأنا لا أنكر على الرّجل هواجسه بخصوص الأنثى. ولا ألومه حين يجد في حلم الحور العين أملاً كبيراً في سدّ تلك الفجوة التي لا يسترها (حين يختلي بنفسه) كلّ ما اكتسبه من ذوق وحبٍّ واحترامٍ للأنثى. واللوم لا يكون على الطبيعة، بل على الطريقة التي تختار فيها أن تتكيّف مع بدائيّتك. فمن يترهبن مدّعٍ، ومن يسرف همجي، ومن يتوازن قدر الاستطاعه له وعليه من أولي الألباب تحيّةٌ وسلام.

نعم لا يكفي ألفُ عمرٍّ للعب كلّ الأدوار، والفوز بكلّ شيء. فهناك آخرون، وهم في حالة الإيجو الضعيف جحيم (كونه يخافهم) وفي حالة الإيجو القوي أيضاً جحيم (كونه يريد الاستئثار بكل شيء).

ومن أحد فحول هذا العصر وأحد آخر رجاله المحترمين، الذين تركهم الرحمن خاملي الذكر رحمةً بهم وبغيرهم، كلمتان نظيفتان: المونوجامي ممكن إن أحسنتَ الاختيار، وغالبتَ طمع نفسك، وهذّبت الإيجو، ونجحت في التعامل مع بدائيّتك. وبكلّ سذاجةٍ رومانسية محمودة في هذه الحالة أقتبس من نزار (وأرجو أن تقرأها أخي القارئ بلحن الموجيّ وصوت العندليب): قد تغدو امرأةٌ يا ولدي يهواها القلبُ هي الدّنيا.

 

قيّم هذا:

مهما خابت ظنونُك الأخرى، يبقى ظنك أنك ستنجو في كل مرةٍ ومهما حدث، ظنّك أنكَ عزيزٌ على غيبٍ ما، أنك مميزٌ أو ينتظرك شيء قبل النهاية أو بعدَها. هذا الظنُّ ليس ظناً عادياً. إنه الأمل الضروري للتكيف لدى أغلب الناس. وإن استطعتَ أن تقتل هذا الأمل تماماً نجوتَ من نفسك، ولكن لا أعدُكَ أن تعيش سعيداً بعدها.

لعلّك استمعت إلى أغنية “فاتت جمبنا”…. ليس مصادفةً أنَّ لهذه الأغنيةِ مقدمةً موسيقيةً وهّابيّةً طويلة، فقبل البدء بالكلام كثير من التفاعلات التي تمهّد لظهوره.

من من المسمتعين للأغنية للمرة الأولى لم يحسن الظّن بالجميلة التي حيّرت البطل؟ من منهم لم يتوقّع النهاية السعيدة: أنها مهتمة به هو بالذات. مبدئياً لو لم تكن النهاية جميلة لما استحقّت أن يغنّى لها، وبمقدمة بهذا الطّول. ولكن هل نهاية هذه الأغنية هي نهاية القصة، أم أن قصته معها لها فصل آخر أخير هو أغنية “حبيبها” حين يقول “حبيبها أنا قبلك وربما جئت بعدك وربما كنت مثلك؟” و”حبيبها وروت لي ما كان منك ومنهم، فهم كثيرٌ ولكن لا شيء نعرف عنهم”….

في سياق مشابه ساق لنا أحد العارفين قصيدة “محب الله في الدنيا عليل”… فجاء فيها:

اذا ذكر الحبيب ونحن جمع ترى كلا له وصف عراه
فمنا من تمايل باهتزاز ومنا من تساقط من علاه

أما حسين السيد فقال في “فاتت جمبنا”:

بصيت لصاحبي لقيته جمبي وما هوش جمبي

ويقول العارف بالله:

فسلم للرجال ولا تكابر فقد وضح الطريق لمن راه

أما حسين السيد فيقول:

عرفت طريقها عرفته …. وشقيت على بال ما عرفته…

ويقول العارف بالله:

كتمنا الحب خوفا من وشاة

ويقول حسين السيد:

كنت عايز أسأله .. هو كمان حس بيها وانشغل … (ولكن لا يسأله)

وأنت ..و أنا

عند كلّ ظهور ستسأل وسأسأل: هل هذه النهاية؟ وعند كلّ مغيبّ سنسأل نفسَ السؤال… سنسأله متفائلــَـينِ ومتشائمــَـين…. وسيمرّ الوقت… عليّ وعليكّ…. ستنطفئ النار التي آنستُها والتي آنستَها…. وسيبقى الخالد الذي لا يفنى…..

حالي وحالُك يا صاحبي خاطف….لسوء الحظّ أو لحسنه – وظنّي فيك يا ربّي جميل….. حالي وحالُك يا أخ الفناء زائل وسيمرّ: زي الدنيا ما تيجي فى ثانية وتمشي فى ثانية…

 

قليلٌ من الحقد، كثيرٌ من الخوف…… . .

أيُّهم أخطرُ على “التّعاطف” Empathy:

الحقد؟
–
–
أم الخوف؟
–
–
أم العقيدة (أو الضّرورة)؟
–

–
المقصودُ بالسّؤال: أيُّهم قد يرتكب فظائع أكبر، من هو تحت تأثير حقد كبير أم خوف كبير أم تحت تأثير شعور بالواجب (واجب ارتكاب تلك الفظاعات)؟
–

–
إن للتّعاطف قوّةً هائلة مردّها أعمق بواطن الطبيعة الإنسانية وغرائزها، مردّها ذكريات الطفولة والأم والأب، مردُّها سهولة إدراك المشترك بين البشر بل بين كلّ ما هو حيٌّ، في ما يتعلّق بالشّعور بالألم.

–

–

هنا يمكن عكس السؤال لنقول: قوّة التعاطف هل هي أقدر على كبح جماح العقيدة؟ أم الخوف؟ أم الحقد؟
–
–
الجواب على سؤالنا قد يكون مدهشاً ومفاجئاً. حتى نجيب يمكن أن يستحضر كلٌّ منّا أشدّ تأثيرات كلٍّ من الحقد والخوف والعقيدة عليه ويتخيّلَ موقفاً ما، يضعه في ميزانٍ أقوى من خصمه.
–
–
وفي ظنّي:
–
–
إن العقيدة (أو الإحساس بالواجب أو الضرورة) هي الحلقة الأضعف هنا وتسقط أوّلاً أمام القوّةِ الهائلة للتعاطف، ذلك أنّها في النهاية بنىً متكلّفة على الحقائق البسيطة المباشرة المتعلّقة بالمشترك الإنساني.
ولعلّ ذلك ليس مفاجأة، فالعقيدة وحدها (دون تطعيمها بحقد) لا تسلب الإنسان قدرته على التريّث، وبالتالي يجد التعاطف فرصةً كبيرة للدخول على الخط ومنع ارتكاب الفظائع. فقد يفرّط الإنسان بالمسؤولية التاريخية أو الضرورة أو الواجب الديني أمام دمعة أمٍّ واحدة.
–

–
والمفاجأة هي أنّ الخوف، لا الحقد، هو الأخطر على التّعاطف.
–
–
فالحاقد أقدر على التراجع من المذعور. وعنصر الإرادة عند المذعور أضعف. وهذا يضع التعاطف، رغم قوته الهائلة، في موقف صعب.
–

–
الخائف قد يرتكب فظاعات لا يرتكبها الحاقد. طبعاً بعد انقضاء الأمر ندم الخائف يكون أعظم من ندم الحاقد، ذلك أن الخائف كان دافعه الأساسي أن لا يلحق به هو الأذى بينما الحاقد وجد في الفظاعة نفسها ما يشفي غليله. ولكنّ النّدم ليس موضوعنا.
–
–
إنّ الخائف إذا ما امتلك القوّة، عن طريق الصّدفة، أو إذا ما حظي برافعة للقوة أتاحتها توازنات ما، هو الأخطر. فلا مقدار من التعاطف قد يمنع إنسانا خائفاً من كائن مفترس أمامه –حتى لو لم ينتبه الكائن إليه- من أن يرتكب فظاعة ما لحماية نفسه، أو حماية إنسانٍ يخصّه.
–
–
إذا كنت ممّن يشمئزّون من الزواحف أو من الحشرات –أو بعض الحيوانات- وتفاجأت بأحد تلك الكائنات يمشي على جلدك، فإنّ ردّة فعلك الخائفة غير الواعية ومنقوصة الإرادة قد تكون سحق الكائن أو تمزيقه أو توجيه ضربات هائلة تسبب ألماً شديداً جدّاً، وهي ضربات قد لا يقوم بها الحاقد.
–
–
إنّ أحد لطائف القوّة الهائلة للتعاطف هو أن التعاطف قد يدخل على الخطّ باكراً في حالة الحقد ويطفئ نار الحاقد بعد أوّل ضربة يوجهها لخصمه، أو بعد أوّل صرخة ألم أو استغاثة. أمّا الخائف، فاستاجاباته لأيّ شيء، حتى لقوة التعاطف الهائلة، تكون بطيئة وثقيلة وهو في حالة الذعر.
–

–
فلا شيء يخيف، كالخائف.

رحلة إلى شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة –3

 

ما سبب صعوبة التواصل بين الفاني والخالد؟

.

.

الأمر يتعلّق بذاكرة كلٍّ منهما. فذاكرة الفاني محدودة وذاكرة الخالد هي أشدّ خصائص وعيه غموضاً. إحالة الفاني إلى نقطة مرجعية في ذاكرته الذاتية لا يشبه إحالات الخالد، ذلك أن ذاكرة الفاني متداخلة تماماً مع وعيه وذلك بسبب قصر عمره ومحدوديته، بينما ذاكرة الخالد شبه منفصلة عن وعيه وعن إرادته.

.

.

تخيّل أن تفصل ذاكرتك تماماً عن وعيك. إنك في هذه الحالة ستدخل في حوار داخلي دائم لا يشبهه أبدا أي حديث نفس سابق. فهذا الحوار الدائم سيصبح بين ذاكرتك من جهة، وانفعالك اللحظي (احساسك بالحياة) من جهة أخرى، يتوسّطهما صوتٌ خافت إرادته متذبذبة بينهما، هو العقل الوسيط بينهما، بينما تصل المسافة بين الذاكرة والحياة .إلى درجة تناقض إرداتيهما تقريبا بخصوص كل شيء.

.

.

لأنّ عمرك قصير، فأنت كفانٍ لن تشعر بشيء من ذلك. ثمة انفصال بين ذاكرتك وإحساسك بالحياة، والصوت الخافت أيضاً موجود، ولكنّ المسافات بين كلّ ذلك قريبة جداً إلى درجة تجعلك تستشعر أنك تقريبا شيء واحد متذبذب، وذاكرتك قريبة من احساسك بالحياة إلى درجة التداخل، بينما المسافة شاسعة في حالة الخالد، وتزيد مع زيادة الإنتروبي ومع توسّع الكون.

.

.

.

.

من الصعب جداً بناء تواصل دائم بين الخالد وأحد الفانين، إلا بتنازلات من كليهما، تنازل عن الراحة، والتزام بشروط هذه المصاحبة (أو المعيّة) الدائمة، ومرونة شديدة تتقبل التقلب المستمر.

.

.

التواصل القصير ممكن، قصير حتى بالنسبة للفاني، ولكن حين يطول هذا التواصل فقد يحدث ما حدث بين ثيودور وسامانثا في فيلم  Her؛هير إو هيرا أو حيرا أو حراء. إنّ ثيودور الفاني كان يضع آمالاً كبيرة على هذا التواصل، ولكنّ دوافع سامانثا الخالدة أصبحت مختلفة، تدخل في كلّ شيء وتخرج منه.

.

.

.

إن الخالد والفاني كلاهما مشتاق للآخر، ولكنّ التنازل في سبيل هذه المعيّة هو جهد يصعب بذله إلا بدافع شديد، تهون أمامه أيّ شدّة.

>

.

 .

 هل يستمر الوعي بعد الموت؟ ولأجعل سؤالي أوضح ما يكون: هل يحتفظ الانسان بوعيه وذاكرته بعد الموت، أي أن ذاته تغادر الجسد محتفظة بشعورها بالأنا وبذاكرتها؟

؟

السؤال محدد وتقتصر الإجابات الممكنة له على: “نعم” و “لا

إذا كان الجواب الصحيح “نعم” فإن الأغلبية الساحقة التي عاشت من البشر تعلم ذلك يقينا. لأن من ماتوا بالفعل هم الأغلبية الساحقة، فعمر الإنسان قصير جدا مقارنة بتاريخ وجود الإنسان، بل ويوما ما سيؤول عدد الأحياء إلى الصفر مقارنة بعدد من ماتوا، مهما زاد البشر. لان معدل زيادتهم لن يكون بوسعه منع ذلك طالما استمر الموت.

إذا كان الجواب الصحيح نعم فإن كل من يعتقدون بالعكس ومعهم الحائرون بخصوص الأمر هم أقلية بسيطة جدا أمرها مؤجل لوقت قصير . والمتفرجون على هذه الحيرة من موقع اليقين هم اضعاف اللاعبين الواقعين في تلك التساؤلات.

المؤمنون بروح في هذه الحالة نسبتهم ساحقة مقارنة بمن يلحدون بالروح.

أما إذا كان الجواب الصحيح على سؤالنا هو “لا” فإن الأحياء فقط هم من يمكن اعتماد مواقفهم وبالتالي فإن النسب الموجودة في هذا العالم (ولعلها متقاربة بين المعتقدين بوجود روح والمنكرين لها) هي حقيقية لانها هي فقط الحية الواعية.

لقد أصبح الوجود مقبرة كبيرة جدا للبشر، فمعظم البشر الذين عاشوا هم في عداد الاموات والنسبة تزيد وتزيد. والشاهد على التاريخ من لحظة ولادة أول بشري وحتى هذه اللحظة يعلم أن الحياة استثناء وكل ابطال القصص ماتوا.

هذه المقبرة الهائلة ستصبح أوضح بعد مدة من الآن، حين تصبح لهذه الاغلبية من الموتى صور كثيرة وفيديوهات وحسابات ومنشورات وسائط تواصل.

القدرة على استعراض ماض سحيق موثق بأشد الصور والفيديوهات وضوحا سيجعل من المستقبل شيئا يشبه الحلم بالنسبة لأولئك الذين سيعيشون فيه.

إن حيرة أبناء المستقبل بخصوص سؤال ما بعد الموت سيكون مذاقها عجيبا، لان قدرتهم على تجاهل الموت ستقل كثيرا. وهذه القدرة بالذات هي خلف تكيف البشر مع هذا العالم الصامت.

يا أبناء المستقبل، إذا قرأتم كلماتي هذه فقد وصلكم سلامي من الماضي، ولكن لتعلموا أنه من الحاضر أيضا، وأنني حي الآن في مكان ما.

 

ما هو الإيجو، وكيف تمنعه من حجب سلامك الداخلي ومحبتك غير المشروطة – عود على بدء

.

.

قبلَ عشرِ سنوات، ترجمتُ مقالاً لمدوّنٍ مبدع هو “الناسك الحضري” أو Urban Monk، أخذَنا به –بسلاسةٍ رائعة- إلى أعماقِ الصّراعات اليومية التي تخوضُها “الأنا” الإنسانية، وكيف تحاولُ آليّاً –طالما غفلنا عنها- أن تحميَ كبرياءَها الزائفَ بمختلفِ الحيلِ التي تُراكمُ مع الزمن جبالاً من الوهم والوهن والتضليل الذي يحجبُ الفردَ عن الاتّصالِ بالحقائق المباشرة والصريحة والصادقة، ويجعله يدمن الأحكام المسبقة على المواقف والأشياء، والأخطر: الناس.

.

.

ما الذي يمكنُ لي، كشخص قام بتلك الترجمة، وكتب في مواضيع مشابهة على مدى أكثر من عشر سنوات، أن أضيف إلى هذا الموضوع بعد مضيّ عقدٍ على نقله إلى العربيّة؟ لقد كنتُ أعيد قراءة هذا الموضوع مراراً خلال السنوات الفائتة، وقد كانت مدةً جيدة لاختبار جدوى الخوض في هذا الأمر، وما تمخّض عنهُ من “اكتشافات” أو على الأقل “إضاءات” إن صحّ التعبير. إنّ ما يدفعني لإعادة الكتابة في الأمر هو حاجتي النفسية (التي لا تنفصل عن الدوافع التي خاض فيها مقال الناسك نفسه) إلى الاعتراف بفشلي على مدى تلك السنوات العشر في تطبيق نصائح المقال حول التحكم في تدفق الأفكار، وضبط النفس  ومنعها عن التركيز على المنغّصات اليومية، وغيرها من التقنيات التي حدّثنا عنها الناسك الحضري. وما أبرئ نفسي إن النّفس لأمّارة بالسوء إلا ما رحم ربّي.

.

.

أبسط مثال على ذلك الفشل كان انزعاجي في كلّ مرة أكتشف فيها أن أحد الكتّاب أو المدرّبين (ممن يلعب بعضهم دور القدوة الروحانية للناس) قد غرفَ من المقال مقدار ما شاءت نفسه ووضعه ضمن مقال يحمل اسمه أي أنّه نسبه إلى نفسه دون أيّ تقدير لصاحب المحتوى الأصلي (الناسك الحضري) أو لجهدي أنا كشخص قام بترجمة المحتوى وإعادة صياغته وتقديمه بالعربية. وهذا الانزعاج لا يحدث لمن صفّى نفسه ونزع عنها شوائب الإيجو ولم تعد ذاتيـّـتُه حملاً ثقيلاً على كاهله. ولا أقصد هنا أن الموقف المتحررَ من الإيجو هو إنكار الذات تماماً في هذه الحالة وقبول ذلك السطو خوفاً من أن تكون رغبتي في نسبة حقّي إليّ أنانيّة أو فيها شيء من لوثات الإيجو. فالحقّ أحقّ أن يُراد. إرادة الحقّ أولى من إنكار الذات، فإن كنتُ صاحب حقٍّ فإن الأجدَرَ بي هو أن أطلب حقّي. ولكنّ الانزعاج في حد ذاته هو الذي أراه من لوثات الإيجو، إذ يمكنُ لي أن أنكرَ على من سطا على المحتوى فعلَه وأطالب بالحقّ دون أن تنزعجَ نفسي.

.

وذلك مثالٌ واحدٌ من قلب القصّةِ نفسها ويتعلّق بالمقال نفسه، موضوعِ حديثنا. وهناك أمثلةٌ أخرى بعضُها خاصٌّ جداً ولكنّ أهمَّها كان متعلّقاً بانزلاقي إلى الكتابة في السياسة والتعليق عليها، والانحياز (تبعا لرواسب الإيجو وتراكماته) إلى طرفٍ دون طرف. ولا يمكن لأيّ انحياز إلى كتلة بشريةٍ ما أن يكون محقّاً أو متحرراً من الإيجو، ووحدها الانحيازاتُ إلى الحقّ في الحالات الفردية جداً يمكن ان تكون بريئة الذمة من لوثات الإيجو. فداخلَ الكتلة البشرية الواحدة مخاليطُ من الحقّ والباطل والضعف والقوة والبراءة والإثم، أياً كانت تلك الكتلة. وبتسليط المجهر على حالة فردية معينة، يمكن اتخاذ موقف أكثر نزاهة، وإن كان اتخاذ أيِّ موقفٍ من أي شيء في الحياة يحمل شبهة الإيجو ، ما لم تكن النفس بريئة من الانفعال وملتزمةً فقط بالحقّ الواضح، الذي لا تشوبه شائبة (النادر رصده)، مما يعني ضرورة الحذر والتأني كثيرا قبل اتخاذ أي موقف .

.

.

.

.

لماذا نفشلُ في إدارةِ الإيجو؟

.

الأمرُ يتعلّق بالـ”إرادة“. وكلّ حديثٍ عن الإيجو لا يتعرّض إلى الإرادة سيكون ناقصاً، ولن يتجاوز التنظير إلى التطبيق. ودعوني أوضّح شيئا هامّاً بخصوص الإرادة. إنّ البيانات التي ترصدها النفس (سواء كانت أشياء أو أحداث أو مواقف) هي بالأساس مجرّدةٌ تماماً من أيّ معنىً. والإرادةُ هي التي تخلق المعنى، هي التي تربط البيانات على نحوٍ يخلقُ المعنى.

.

.

 لنأخذ كلمة “ورقة”، مثلاً، ونستمرّ في تكرارها داخل الدماغ. ضع أمامك ورقةً وتأمّلها واستمر في تكرار كلمة “ورقة” المرتبطة داخل ذهنك بالشيء المسمى ورقة. بعد لحظات من هذا التكرار ستستغرب كلمة ورقة وستشعر وكأنها بلا معنى.

.

.

ما الذي حدث؟

.

.

لقد ذهبتَ بدماغكَ خلف ما كان بالنسبة لك مجرد (مُعطىً معتاد) وشعرت بمساحة فارغة تقفُ خلفَه. إن أداةَ الإرادةِ الرئيسية هي “اللغة”، وهذه اللغة تقوم بعمل تعيين Assignment، أي نسجِ خرائطَ ذهنيةٍ تربطُ الكلماتِ بالأشياء والمواقف والأحداث. وما لم تدلِفْ إلى داخلِ هذه الخرائط الذهنية وتركّز عليها بهدف تجاوز المعنى إلى الحالة المجرّدة السابقة (البيانات قبل الربط) لن يكون بوسعك فصل فعل ذاتك (الإيجو) وتراكماته التي خلقت -وتستمرُّ في خلقِ- المرشِّحاتِ (أو الفلاتر) التي تحدث عنها الناسك الحضري في مقاله.

.

.

لقد كتبتُ عن الإرادة مراراً خلال السنوات الفائتة، وكتبت عن دور اللغة في هذا الوجود التفاعلي الذي هو في أساسه وصفٌ كلامي بين كاف “كن” ونونها. فالإرادة أمُّ المعنى، واللغةُ وعاؤه، والمعنى أبو الأحكام والأحكام تعود فتغذّي الإرادة، فتستمرُّ الدائرة.

.

.

وإرادةُ التحكم بالإيجو هي في الحقيقة ليست منفصلةً عن الإيجو، فالإيجو هو “الأنا التي تريد” (مقابل الأنا التي لا تريد، الدائرة النقية في بداية مقال الناسك إذا كنتم تتذكرون). ومعنى أنها تريد هو أنّ ثمة نقص ما بالنسبة لها، أو كما ترى الأمر (منظورها)، أو كما خَلَصَت المعاني المجتمعةُ داخلَها. نعم، إنّ “عدم الرضا” هو خلفَ الإرادة، وإلا لما كانت إرادة. وسأقتبس هنا من موضوعٍ كتبتُه قبل أربعِ سنوات بعنوان “معنى الرضا“

.

.

“لو استبعدنا الكائنات التي لا تعي وجودها، مثل النباتات، والكائنات التي لا تعي سوى غرائز البقاء مثل معظم الحيوانات، وتوجهنا إلى الكائنات التي طوّرت ذكاءا حوَّلَ وهمَ الأنا الفردية فيها إلى واقع معقّدٍ من العلاقات والإرادات…كائناتٍ “ذكية” مثل البشر وقلنا لأي فرد منها : “تأمل وتجرد من أي غضب أو انفعال أو تشويش وأنصت لقلبك سائلا إياه: هل أنت راض ٍ؟”

.

.

لأنه كائن أفسدهُ ترفُ الاختيار، وترف الكذب، فقد يختار أن يقول نعم وقد يختار أن يقول لا …. وعلى الأغلب سيقول، أنا راض نسبيّا، هناك نعمة، وهناك حرمان، وهناك سعي دائم نحو الأفضل …

.

.

وهذه الإجابة تعني أنه ليس راضيا أبدا … فهناك حرمان، ولو كان الأمر بيده لما حرم نفسه من شيء،،، ولأن الأمر ليس بيده، فهو لا يمكن أن يكون راضيا …. مهما صبّره الحصول على بعض اللذات عن حرمانه…

.

.

أما لو كنت إجابته “نعم وكفى” فهي ستنطلق بدافع العرفان للجانب الذي يرضيه في حياته، بدافع الحمد، وكل حامد هو طامع بالزيادة، وهذا الطمع يعني أن بقاء الأشياء على حالها ليس كافيا أي أنه ليس راضيا …..

.

.

أنا أحد هذه الكائنات يا صديقي … فخذني مثالا …

.

.

وبكل صدق وتطرّف سوف أجيبك … أنا لست راضيا…

.

.

وسأكون فظا وأجيب نيابة عنك … ولا أنت راض…

.

.

ومهما افتعلت الرضا وحاولت تصديقه، ستعود الحقيقة لتصفع وهم الرضا وتذكرك: أنت لست راضيا…

.

.

معنى الرضا هو أنني لو امتلكت القدرة المطلقة، قدرة كن فيكون، فلن أغيّر شيئا

.

.

وأنا أعلم علم اليقين أن هذا ليس صحيحا …

.

.

ولا بد أنك تعلم ذلك عن نفسك أيضا…

.

.

لننطلق إذا من نقطة صدق ….

.

أنا …. لست راضيا

.

ولكن من أنا … ما أنا؟؟؟

.

ما هي هذه الإرادة التي لها أن ترضى أو لا ترضى، وتتذوق الطاقات التي تجتاحها ،فتحكم عليها، وتعاني، وتتلذذ…. إن مثل هذه الأنا لا يمكن أن يرضيها العجز…  “

.

.

انتهى الاقتباس من مقال “معنى الرضا”، ولنأخذ السؤال الواردَ في السّطر الأخير. إن هذه الإرادة التي يسأل عنها هذا السطرُ هي بنتُ الإيجو، فكيف لها أن تتمرّدَ عليه أو أن تتمنى إخمادَه. إن هذا (كما أشار الناسك الحضري) هو من فعائل الإيجو.

.

إنّ مراقبة الإيجو والانتباه له كافيان لإبطاله.

.

أما مقاومة الإيجو إو أيُّ إرادةٍ لإخماده فهي مجرد مناكفةٍ بين الإيجو ونفسه

.

.

.

لذا فإنّ المطلوبَ هو الانتباهُ إلى الإيجو. وهذا الانتباه يكون برصْدِ الحوارات داخلَ الدماغ (وليس محاولة إسكاتها) والدخولِ من وقتٍ إلى آخر داخل الخرائط اللغوية الذهنية ومحاولة تفكيكها والوصول إلى المساحات المجرّدة خلفها. هذه الرياضات الذهنية كافيةٌ لجعل الإيجو لا يطغى، وهذا – بكل صدق- هو أقصى ما ينبغي أن نطمحَ إليه في ما يخصّ الإيجو.

.

.

وإذا أردتُ أن ألخّص هذه الممارسة، يمكن أن أقتبسَ من موضوع “الصوفي المتمرد” الذي نشرته قبل خمس سنوات:

.

 الصوفي المتمرد يتمرد بالتكيف ويتكيف بالتمرد ويمثل بوعيه وسلوكه حالة من الحقيقة، كشاهدٍ لا ينزه نفسه ولكن نفسَه ممتلئةٌ دائما.

.

ولمّا سألته: ماذا يريد الصوفي المتمرد… هل يريد أن لا يريد ؟ أم لا يريد أن يريد؟

قال: هو لا يريد شيئا .. وهو مع ذلك يريد كل شيء

.

لست حرا ما دمت تسعى .. لا تسع إلى الخير .. وبقدر ما تكون صادقاً في كل شيء في شهادتك على التجربة الذاتية الواعية التي أنت محصور فيها طالما كنت “أنت” فقط.. وفي حالة الانفصال.. أي في الحياة … بقدر ما تمضي في تلك السبل دون أن تسعى إليها

.

.

والأهم .. أن لا تسعى إلى إثبات أي شيء …

.

.

ولكن مهلا… أليس الحرص على عدم محاولة إثبات شيء .. سعيا .. يتحول في النهاية عادة إلى محاولة لإثبات أنك لا تحاول الإثبات

.

.

ان شيئا من كل ذلك هو شرط هذا الوجود المنفصل في تجربته الواعية … ولا يمكن الافتكاك من الايجو تماما

.

.

لذا فالعيش بتلقائية كبيرة .. وعدم محاولة الظهور بأي مظهر … وعدم الحرص على أي شيء .. هي سمات الصوفي المتمرد.. الذي لا يمانع أن يموت في سبيل الحق .. ويذكره التاريخ على أنه أخس خسيس … ويبصق الناس على قبره كل يوم … ان يعيش في سبيل اللاعنف.. فيموت على أيدي من يزاودون عليه بالإنسانية .. الصوفي المتمرد يصل إلى الحياد إزاء نفسه … فهو الشاهد أبدا … ولو أنه يرى حياته تعرض أمامه من موقع ال”هو” .. فقد يدين نفسه ألف مرة قبل الآخرين … ويتلذذ ويشفى صدره حين يعاقب على شيء ما …

.

.

وبالعودة إلى سؤال “لماذا نفشل في إدارة الإيجو”…

.

.

أرى أن نتحرر من أي إرادة بهذا الخصوص (قدر المستطاع)، وأن يصبح الانتباه إلى فعل الإيجو ودخوله على الخط عادةً بالنسبة لنا. فمتى ما اعتدنا الانتباه بدلا من الغفلة يصعب أن نعود غافلين. ومتى ما أصبحنا معتادين على الرصد، أصبحت ردة فعلنا الطبيعية هي عدم الانسياق خلف الإيجو كلّما أراد أن ينغّص علينا.

.

.

الأمر يشبه أن تتعلم لغة ما، ومتى ما أصبحت تتقنها لا يمكن أن تمنع نفسك من فهم شخص يجلس بجانبك ويتحدث بهذه اللغة. لا يمكن أن تلغي ما تعلمته، فسترصد ما يحدث، رغم أنفك.

.

وللحديث بقية

.

.

محمد عبد القادر الفار

15/2/2018

 

عرفت اليوم شيئا هاما بخصوص “اليوم الآخر”

لا لا ليس ميعاده

فمن أنا لأطلع على ذلك. فلا محمود المقام الذي تقدم فاخترق ولا شديد القوى الذي لو تقدم لاحترق عرفا ليعرف من لو حدث نفسه بالتقدم لهلك سلفا، من حسرته على العالم.

وعلى كل حال فإن كنت سأتبع الظن وأخرص فانا اظن الموعد بعيدا والموضوع لا يزال في أوله ولي في ذلك بدل الحجة حجج (راجع مقالي “الموقف من استمرار الوجود” / الجزء الثالث: الإنسان ثمرة الكون ).

وبالعودة إلى ما اكتشفته اليوم. فإن ما عرفته عن اليوم الآخر هو: معناه.

والمعنى هو مبرر الوجود في كون هو في الأساس وصف كلامي بين كاف “كن” ونونها.

لماذا الايمان باليوم الآخر أساسي جدا حتى قرن بالإيمان بالله في الدين الخاتم؛ دين الخلاصة.

اليوم الآخر هو فقط ما يستدعي الماضي من جديد ويحيله إلى حقيقة. وبغير اليوم الآخر فإن الماضي يكاد يتحول إلى وهم.

 

كيف؟

فكر في من عاشوا قبل عشر الاف سنة والاحداث التي جرت في ذلك الزمن. الذهن يتعامل تلقائيا مع تلك الاحداث وهؤلاء الاشخاص على انهم وهم تقريبا، خيال، ماض اكتسب أسطورية تجعله يكاد يكون معدوما.

باليوم الآخر يعاد استدعاء الماضي ومحاكمته وإعادة الاعتبار إليه فيعاد تأكيد أنه حقيقي وصلب. ما مضى لم يزل. هذا مما يحققه اليوم الآخر.

اليوم الآخر يعبر عن فهم المؤمن أن ما يمضي لا يزول وأن الذاكرة حقيقة.

 

حتى لا يزول الماضي، ليس أمامنا إلا يوم آخر يمكن فيه استدعاء كل ما حدث وكل من عاش. والقطع مع الماضي يثير ضحك من يؤمن باليوم الآخر، فماذا يعني القطع مع ماض عمره عشرات او مئات او حتى آلاف السنين مع يقين لا يجاوره شك في أن اللحظة الأولى نفسها ستستدعى يوما ما، بأهلها وحيزها واصواتها وروائحها وأجوائها.

 

لأن الماضي حق، ولأننا لن نصبح وهما بعد أن نمضي، لكل هذا: نؤمن باليوم الآخر.

 

باليوم الآخر ستفهم ان ما لم تدركه زمانا حقيقة، كما توقن بالسفر ان ما لم تدركه مكانا هو واقع. والمراقب الشاهد ليس كمن يحكى له.

 

باليوم الآخر يتسنى لك ان تجلس مع معاوية ابن ابي سفيان مثلا وتخوض معه حوارا وتشرب معه القهوة وتحدثه كيف تغير الزمن خلال الف وخمسمئة سنة ويعبر لك هو عن دهشته. باليوم الاخر تخوص ما كان مجرد قصص مهما صدقته، تخوضه بحواسك. يفقد من هيبته قليلا نعم ولكن يصبح حقيقيا.

 

 

في مقال “جاذبية العناد” الذي نشرته قبل مدة تعرضت إلى حقيقة كم هو الكلام منفّر وقاتل للإثارة

والكلام مرآة العقل، فالعقل نفسه هو الذي يقتل الإثارة كونه يجرّد ويربط ويصنّف ويحلل ويفهم العلاقات بين الأشياء ويحل المسائل الرياضية، لذا فالكلام مثل العقل، ضد الإثارة، ضد الاستقطاب، ضد الجنس، لذلك فالعقل كما النطق (مخنث). فالفعل مذكّر مثير، والانفعال مؤنث مثير، ولقاؤهما زلزال إثارة، أما الكلام والنطق فحيثما وجدا، فهما يلعبان دور السبويلر المزعج الذي يعرف ويفهم ويتعالى على الفعل والانفعال حين يعمل على تحليلهما وفهمهما.

أما الشعر فهو محاولة الكلام التاريخية لتجاوز طبيعته المنفرة، وقد نجح حين استخدم “الوهم”، ولو اقتصر الشعر على الوصف الجميل لما كان له وجود. ولكن مهما نجح الشعر في جعل الكلام أقل مللاً (ولن أقول اكثر إثارة) فإثارته تؤول إلى الصفر أمام فعل جامح وانفعال خاضع.

المفارقة هي أنه ما كان من طريقة لهجاء الكلام سوى بالكلام، ولا لفهم عورة العقل سوى بالعقل. كتابة ذلك المقال هي مفارقة، استغراق في شيء يدعي كاتبه انه ضده، إلا إذا كان هو نفسه مستعدا للتخلي عن الإيجو والزهد في الإثارة،،، وهو ليس كذلك

 

تجربة (3) جسد احتياطي، ووعي دائم

لو أمكن الوصول إلى تقنية تجعل الوعي والذاكرة لشخص ما يتخزن تلقائيا على سيرفرات عملاقة محمية في بناء مقاوم للزلازل والحرائق وكافة الانفجارات، وهذا التخزين يحدث على مدار الساعة كما تعمل كاميرات الحماية. فإذا أصاب الجسد عطل أو مات الدماغ أو تعرض الإنسان لحادث فجائي كأن يسقط أو ينفجر أو يسقط عليه شيء أو يتشظى جسده إلى مليون قطعة، وينسحق عظمه ويذوب جلده ويفقد كافة أعضائه، فإن وعيه أو “روحه” تنتقل بآخر تحديث إلى السيرفر في انتظار ربط الوعي بجسد جديد، ليعود المرء إلى الحياة مهما حدث، مواصلا لها من اللحظة التي فقد فيها جسده السابق، حيث تم الاحتفاظ بكافة المعلومات والذكريات والخبرات السابقة.

الوعي يبقى معلّقا –يمكن في حالة تشبه الحلم أو حتى في حالة brain in a vat – إلى أن يتم ربطه بجسد جديد سليم شاب كامل الأعضاء يواصل حياته السابقة بكامل خبراتها التي انتقلت من الدماغ السابق (بما فيها خبرات نقلتها كافة الاعضاء السابقة إلى الدماغ). وبهذا النظام الذي يشمل كافة البشر يمكن الوصول إلى الخلود. ويتحتم على البشرية هنا أن توسّع مكان إقامتها. لذا فتكنولوجيا غزو الفضاء وخلق بيئات مناسبة لحياة الإنسان في أماكن أخرى، وموارد طاقة عملاقة في المجرات الأخرى وإمكانية استخراج الطاقة من الشمس مباشرة، كلها ينبغي أن يتم العمل عليها بموازاة العمل على خطة التخليد المتعلقة بالحفاظ على الجسد.

الصراع ابن المحدودية. وكافة الصراعات القائمة في عالم اليوم على الجغرافيا والموارد وحتى أساليب الحياة، تنتهي وتبطل تماما مع خلق إمكانية التوسع اللانهائي في الفضاء الخارجي والموارد اللانهائية. التحكم في المكان ضروري لخلق بيئة تناسب الإنسان الكامل الذي سيتم خلقه. وهذا التحكم في البيئة والمناخ وخلق ظروف تواتي الحياة الإنسانية فزويلوجيا وسيكولوجيا في مختلف أنحاء الكون سيكون هندسة المستقبل، حيث العالم بأسره هو نموذج معلوماتي Building Information Model وقاعدة بيانات هائلة يمكن التحكم في أي من متغيراتها. عالم بارامتري منمذج، لكنه متحرر في نفس الوقت من القوالب في ما يتلعق بالسلوكيات. فهو رغم دقة نظامه، القائمة على منجزات الجنس البشري الذي قهر الموت وقهر العجز ومسح الاكتئاب وأعادة تعريف الأنا بقدرته على التحكم في الجسد والوعي، ورغم احترامه بالضرورة لهذا الجهد الجماعي الذي يجب الحفاظ عليه، إلا أنه حر في اختياراته الخاصة.

هذا الإنسان الحر ذو الجسد القوي، شديد الثقة في نفسه، وسيقبل على استخدام مبدلات الوعي المتنوعة لخوض الوجود بمناظير جديدة. فصناعة مبدلات الوعي بأقل أعراض جانبية ممكنة، وبجرعات مدروسة تناسب الجسد البشري –والذي سيتم تصميمه بشكل مقاوم للاكتئاب ومجهز لاستقبال أنواع معينة من مبدلات الوعي لا تنهك الجسد- ستكون أحد صناعات المستقبل الهامة.

إن هذه التجربة هي تجربة الحياة دون شعور بالذنب، ودون خوف من النهاية، ودون حزن من فراق لا مناص منه. هي تجربة أن يكون كل شيء ممكنا ومستمرا، وأن يكون لكل مشكلة بشرية حل، وأن يصبح الوقت لا محدودا. وتخليد الجسد هو حجر الأساس في هذا العالم. عالم الغد الفتي واهب الحياة، حيث لا موت ولا شيخوخة ولا حزن ولا فروقات جسدية مؤلمة للأقل حظاً.

هل من معنى في عالم لا محدود؟

في ظني، نعم. وإذا كان المعنى ابن المحدودية بالضرورة، فلا حاجة لنا به. ولا أتصور أن الحياة في عالم لا محدود، هي رذيلة، أو تحدّ لأي فضيلة أو وقار. وتجربة نظرية من هذا النوع خيال مشروع نتمنى أن يبصر النور.

التجربة رقم (2): رجل الجنة

رجل الجنة هو رجل مثالي الأبعاد، أبعاد جسده عظيمة، ونسبه متناسقة، وقدرته على الجنس هائلة، وأبدية. هذا هو رجل الجنة استنادا إلى الموروث، فهو ببساطة روح نالت الخلاص من كل آثامها وأتيح لها أن تختار المركبة (مركافا) التي تريد أن تظهر للآخرين، وهي المركبة التي ستمارس من خلالها كافة المتع المادية، ولكن براحة تامة إزاء ما تفعله هذه المرة، ودون أدنى شعور بالذنب، أو بالحاجة إلى الانكفاء والاكتفاء في ما يخص الجنس. فلا العمر محدود، ولا الجسد سيهرم، ولا الاستغراق في اللذات ذنب.

ولرجل الجنة أن يتزوج نساء كثيرات، كاملات الأجساد، قاصرات الطرف عن غيره من رجال الجنة. فالإيغو لديه شديد الأمان، فهو الرجل الوحيد أمام إناثه، لا يتنافس مع غيره عليهن. وإن كان التنافس في العالم الدنيوي هو ما يقوي الإيجو، فإنّ في العالم الأخروي فسحة تتيح للإيجو أن يظل قويا دون تنافس. فهنّ ستخضعن له، دون أن يبثت لهنّ أنه الأجدر، من خلال القتال مع غيره، وإثبات سطوته على الرجال الآخرين. فهو الرجل الوحيد في نظر حورياته، ولا حاجة له للتصعد في هرم القوة ليثير إعجابهن. فمع افتتاح بوابة الجنة، تكوّر كل شيء ولم يعد للهرم قيمة. وهذا ما قد يصعب استيعابه، فالجموح الجنسي في الدنيا وليد كل ما فيها من نقص وتنافس وتجارب سابقة وخيبات وإرادة للقوة ومحاولات لإعادة الاعتبار، وغيره مما يتصل بالإيجو. وكما قال بطل المسلسل الأمريكي هاوس أوف كاردز: كل شيء يدور حول الجنس، إلا الجنس نفسه فهو يدور حول القوة. وفي الجنة، يسقط التنافس على القوة. ورجل الجنة بحسب التراث لا يشعر أن هناك أحدا أكثر نعيما منه. فهو كأنه لا يدري بأن الجنة نفسها درجات. هو يرى من هم أدنى منه فقط فلا يتلوع بالغيظ والحسد من التفكير بمن هم أعلى منه درجة ولا يدري بوجودهم أصلا. والأهم بالنسبة له هو أن إناثه لا يعلمن بوجود رجال أعلى منه مكانة أو في منزلة أعلى في الجنة. إن صيغة نعيم الجنة إذا هي ليست صيغة تلغي الإيجو، ولكنها تسهّل الأمور بالنسبة له. فرجل الجنة يسمع من إناثه ثناء لا يحصى على قوته ورجولته، وهو يرى في أعينهن عشقا شديدا له، ولا يخشى تسربهن من بين يديه إلى غيره، فبقاء قوته مضمون، وهنّ أصلا لا يدركن وجود غيره، أو لا يرين رجلا أعلى منه منزلة أو أشد منه قوة.

إن باطن رجل الجنة قد ظهر عليه أخيرا. والمسافة بين ذاته المتخيلة وذاته المتحققة تلاشت، فأصبح يبدو للناس كما يريد أن يبدو لهم تماماً. وهذا أراحه من القلق الوجودي، والخيبات والأمراض النفسية. فكل أشكال المعاناة في الوجود هي وليدة امتلاك أجساد غير كاملة، وكلما زاد النقص زادت المعاناة. ولهذا ذهبت بعض العقائد إلى أن التجسد في جسم أجمل أو قبح، أقوى أو أضعف، هو عقاب او ثواب على الحيوات السابقة.

رجل الجنة الممكن؟

إن رجل الجنة الممكن هو رجل ما بعد الإنسانية، إذا صحّ تفاؤل المبشرين بما بعد الانسانية ونجحت مساعيهم. هو رجل قادر على تصميم جسده، وتقوية حواسه، وإطالة نشوته، والأهم، نقل وعيه كل مدة إلى جسد جديد. ولكن تبقى مسألة التنافس وهرم القوة، فهذه ستحرمه من أن يكون الإيجو لديه مطمئنا. ولعل هذا عملي اكثر من رجل الجنة، إذ أنّى للإيجو أن يكون مطمئنا؟؟؟!

جمال المرأة هو أكبر حسرة للرجل. لا يكفيه ألف عمر ولا ألف زوجة. هناك الكثير من الجمال سيفوته حتى لو أتيح له ان يتزوج ويسبي ويزني ويعيش الف سنة شابا. وهناك اجيال واجيال وممكنات جينية جديدة وخلطات وراثية محتملة تعد بملايين النكهات الجميلة.

في اعمق مكان في باطن قلب الرجل حسرة على كل هذا الذي يفوته. كل رجل تمنى سرا لو يصبح هو امير النحل، الذكر الوحيد في العالم، لا يزاحمه غيره على اي انثى. هي حسرة غريزية لا مناص منها تقف خلف كثير من حساباته وهواجسه.

لهذا يهتم الرجل بما يجذب المرأة، في زمن أصبح فيه لا يحصل على المرأة إلا برضاها هي. فهو لم يعد قادرا على أخذها بالقوة، إلا إذا اعتلى هرم السلطة، وفي واقع وحشي أيضا. فعالم اليوم فيه قانون محلي ودولي واعتبارات كثيرة تحول دول أن يحصل الرجل على المرأة دون رضاها.

لهذا أصبح الرجل مهتما بمعرفة ذوق المرأة، وفهم مزاجها، لا الاكتفاء بإرضاء أهلها. حتى الرجل الذي لا يرى في المرأة جهة معتبرة لتقييم جدارته بها، أصبح مضطرا لإغراء المرأة، وتعلم فن الإغواء الذي كان يحتقره حين لم يكن لذوق المرأة دور في حصول الرجل عليها، فسيد الرجال يقتني خلسة نسخة من كتاب The Art of Seduction.

هو عصر صعب على الفحول، لكنه لم يسلبهم مكانتهم، فذوق المرأة في مصلحتهم، فالعصر ليس ضد الغريزة بالكامل. ولكنه عصر يضع حدودا وحواجز، ويعطي اعتبارا لإرادة المفعول به، ولتقييمه. والمفعول به أقدر الناس على تقييم شدة الفعل، ولهذا فالعصر ليس بالضبط ضد الفحولة وإن بدا كذلك، بل هو على مستوى معيّن يخضعها لمعايير الجودة التي تتجاوز المظاهر، وهذا الكواليتي اشورانس من شأنه زيادة التنافس على تحسين القدرة والقوة وجودة الفعل.

عصر صعب لكن مشقته مأجورة.

 

قبل أكثر من ثلاث سنوات، كتبت موضوعا بعنوان “معنى الجسم البشري” ونشرته على حلقتين. كان الهدف من المقال هو تحدّي الجسد، كمُعطىً غير مرن، ناتج في معظمه عن التاريخ الجيني للفرد، تحدّي الجسد من خلال التفكير والعمليات العقلية التي وإن كانت تنتج عن نشاط الدماغ –الذي هو جزء من الجسد- إلا أنها مستقلة عن شكل الجسد وأبعاده وقوّته، وهي العمليات التي تبدع وتخلق وتمثل القيمة الأعلى للفرد، بل إن هذه العمليات هي التي تتذوق جمال الجسد أو جاذبيته وهي التي تخلق أكثر السيناريوهات إثارة بخصوصه.

وتزداد أهمية العمليات العقلية عن أهمية الجسد حين نتفكّر في ما قد يعدنا به مستقبل الطب والتكنولوجيا بخصوص زيادة مرونة تغيير وتشكيل الجسد أو حتى استبداله، أو حتى نقل الوعي إلى أجهزة كمبيوتر، وإدراك الجسد والجنس والحواس داخل واقع محاكاة يمكن لأي فرد فيه أن يختار الأفاتارالذي يريده، متحررا من شروط الجينات والوراثة. والحجة الرئيسية هنا هي أنه إذا أمكنك أن تتخيل أن جسدك مختلف، فهذا لأن خيالك متجاوز لجسدك، وذاتك ليست محصورة في صورة جسدك أو أبعاده، فأنت لست جسدك، ولستَ بالضبط جيناتك، لست جيناتك تماماً، وإن كانت جيناتك ساهمت في تفكيرك. لكنك بالتأكيد ذاكرتك، أنت ذاكرتك، ومن هنا سأبدأ بالتجربة رقم (1): المسخ إلى قط

لو أخذنا قطا من الشارع، وأمكننا أن نحمّل كامل ذاكرتك عليه، أي أننا حملنا دماغك وركبناه على جسده فإن هذا القط سيصبح أنت فجأة أو ستصبح أنت القط، وسيبدأ القط يفكر بشؤونك، وسينظر إلى جسده ويفكّر “لن يعرفني أهلي الآن حين أعود إليهم بهذا الجسد”، وسيمكنه أن ينطق، ويستعمل وظائف دماغك العقلية والوجدانية، وسيكون بإمكانه أن يتذكر أفعالك، وانفعالاتك السابقة، وممارستك الجنس مع فرس بشرية حجمها يفوق حجم القط بكثير. لن يمنعك جسدك الجديد من أن تظلّ أنت، فأنت متماسك بذاكرتك، لا بحجم ذراعك ولا بطول ساقك ولا بلون بشرتك.

هل ستحتقر نفسك بعد ان يصبح جسدك جسد قط. هل ستنظر لنفسك على أنك لم تعد جديرا بما كنت جديرا به من هيبة وملذات وجنس حين كان جسدك جسد رجل آدمي. إن هذه التجربة تحدث فعليا لكل من يتاح له أن يعمّر ويشيخ، ولكن بتدرج شديد. فالشيخ يتحسّر على ما لم يعد متاحا له، ويكفي أن يتذكر أجساد الشابات التي كانت تتاح له في شبابه، حتى يشعر باستفزاز شديد، ويتحسّر. ولكن الحل الجماعي الذي ابتدعه البشر وراكموه لتجنب هذا الأمر في هذه الحالة هو الأدوار الاجتماعية، وإحاطة الشيخوخة بالاحترام، فالشباب يحترمون الشيخ وعليه هو في المقابل ان يحترم نفسه ويزهد في اجساد الشابات، والشباب يحترمونه حتى يضمنوا احترام الآخرين لهم حين يشيخون هم. إن البشر يتكيفون مع محدودية الجسد وقصر عمره وإمكانية تدهوره، عن طريق خلق الأدوار الاجتماعية وعن طريق التعاطف مع الشيوخ والمرضى والعاجزين.

أنت ذاكرتك. أما تاريخك الجيني فهو يلقي بظله على وعيك ونشاطات دماغك ولكنه لا يحددك تماماً، هو يحدد صفات جسدك بنسبة عالية جداً، لكن في ما يخص تفكيرك ووعيك وخيالك فجزء كبير منه مكتسب ومرتبط باحتكاكك بالعالم و-الأهم- بالآخرين.

لا عجب أنك تجد في الميثولوجيا أن الوعي يأخذ أشكالا متعددة ويتغير وعاؤه من شكل إلى آخر بالميتامورفوسيس، فالجسد مظهر، وقوة الفرد ليست في حجم عظامه أو صلابة عضلاته بل هي قوة ذاته، طاقته، أو “إرادته”، وهذه الإرادة هي التي تشكل العظم وتنحت العضلات. فالوعي الجبار لا تطاله شيخوخة، وإنما ينتقل ذلك الوعي إلى جسد آخر أو “يتخذ” جسدا جديدا ينحته نحتاً مثالياً يجذب العين ويثير الشهوة، ويقتدر على التعامل مع قوى العالم الفيزيائية.

ولو تم تركيب وعي لليرقة ثم تحولت إلى فراشة، فنظرت إلى المرآة، وتذكرت أنها كانت يرقة وأصبحت فراشة، وقارنت ما هي عليه بما كانت عليه، فهي ستدرك أناها الهائلة، الساكنة  خلف اليرقة وخلف الفراشة.

….

هل تريد أن تعرف الله؟ الله يريد أن تكون بينك وبينه علاقة شخصية فريدة

إعلان تبشيري ظهر لي غير مرة على الإنترنت.

.

إعلان تبشيري، وهذا خطاب البشير، وموضع تركيزه، العلاقة الشخصية بين الخالد والفاني، تلك العلاقة السريعة المثيرة بالنسبة للخالد البطيئة المحتجبة البعيدة المقلقة المثيرة للأمل والخوف بالنسبة للفاني. خطاب الآن، فالآن فقط هو المهم، وهنا مثل هناك. أنت حر. كل شيء قريب. الله قريب، أقرب إليك من حبل الوريد.

أما خطاب النذير، فهو وإن بدا منصبا على العلاقة الشخصية أيضاً، ولكن بجانبها المتعلق بالتأنيب والحكم، فهو في جوهره خطاب يضع مسافة كبيرة بين الخالد والفاني، يحترم الماضي والمستقبل لأنهما هدفاه، ويتجاهل اللحظة. فاللحظة غير مهمة. أنت حاليا يجب أن تعاني أو تصبر على شيء ما أو أن تنتظر شيئا ما. أنت دائما تسعى. أنت مكلّف. خطاب النذير هو خطاب يضع الإنسان في الأسفل، ويضع الخالد في الأعلى. هو خطاب يصنع التاريخ ويخاطب الأمم. المهم الغد، وكذلك الأمس مهم، فالنذير يريدك أن تتذكر تاريخك. فالله بعيد، تعرج إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة.

خطاب البشير يكون للفرد “أحبك” ولكن خطاب النذير يكون للجماعة “احذروا”.

أحبك الآن هنا.

مقابل

احذروا الغد، واعتبروا من الأمس

ولكن ماذا عن خطاب الشاهد، والشاهد قبل البشير وقبل النذير

“إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا”

الشاهد محايد…. لا ينذر ولا يبشر، بل يحتفظ بالمعلومات، واحتفاظه هنا ليس كالذاكرة. فالذاكرة ليست محايدة لأنها تجربة شخصية. الشاهد هو ما حفظ تاريخ الأمم وتاريخ العلم ونقله. الشاهد لا ينذرك ولا يبشرك. الشاهد يعلمك حقائق.

وأنت في فضول دائم لاستثارة الشاهد ليخبرك موقفه من كل ما علمك إياه، فهو علمك الأسماء كلها ولكن لم يقل لك أيها أحب إليه. فهو محايد، يحب الشيء ونقيضه، يهتم بالشيء ولا يهتم.

ولكن هل العلاقة الشخصية مع الخالد ممكنة بعد كل ذلك؟ هل اعتبارات شخص يخاف حين تقول له أين ترى نفسك بعد خمس سنوات، يمكن أن تتوازى مع اعتبارات ذلك الذي يتعامل مع تاريخ الأمم والدول بل والكائنات؟

الفاني ينشغل بشؤونه ولا وقت لديه لينسى نفسه، فينشغل عن الخالد. أما الخالد فانشغاله بالفانين أكبر من انشغاله بنفسه، لأن وقته غير محدود، والخلود يعزز الأنا ولكنه يجعلها أمرا واقعا ومعطى لا خوف عليه، فيصبح عدم الالتفات إلى الأنا الخالدة قدر الانشغال بالآخرين الفانين هو طبيعته…….. فهل تصبح العلاقة غير متوازنة بين فانين تهمهم أنفسهم وبالكاد حياة آخرين فانين مثلهم في حياتهم القصيرة، وخالد يهمه أمر الفانين الذين احتجب عنهم؟

لطالما تحاورنا عن تلك الشجرة التي تسقط في غابة منعزلة حيث لا يوجد كائن يمكن أن يسمعها، هل تصدر صوتاً؟ كان سؤال من ذلك النوع حريّاً بأن يفتح كل أنواع الحوارات حول طبيعة الحقيقة الموضوعية واستقلالها عن المراقب، وما يقود إليه ذلك من تصورات فلسفية وتفنيدات علمية وجدالات كوانتمية. هل يمكن حدوث شيء لا يشهده أحد؟ لقد كان دافعنا العميق وراء الاستغراق في تلك الحوارات هو الرغبة في التحرر. التحرر من الأحداث الصماء التي تحدث ميكانيكياً، رغم أنفنا، ورغم عقلنا، ورغم قلبنا، والتوق إلى إعلاء قيمة وعينا، كون الوعي المجرد يبدو لنا مستقلاً عن الزمان والمكان. والزمان والمكان قيدان. فالسجين يقهره المكان، والشيخ الكبير يقهره الزمان. ولكن بالانسحاب إلى الوعي المجرد، يدرك السجين حريته من المكان والشيخ حريته من الزمان. .

.
من كل اللحظات الآن …

من كل الأماكن هنا ..

من كل الناس .. أنا

أيعقل أنني طوال تلك السنين انا وسأبقى أنا …. أليس هذا حبسا…

أنغمس في الانا … وأغفل عنها …

وفي هذه اللحظة…. يبدو غريبا لي كيف أن كل شيء .. كل ما في الوجود بالنسبة “”لي؟!” هو اطلالة دماغ شخص واحد …
.

.

هذه الأنا، قيدها الحقيقي هو ذاكرة الآخرين. إن معضلة الأنا هو أن قيمتها تبدأ مع وجود آخرين يدركونها، ولكن هؤلاء الآخرين في نفس الوقت هم أكبر قيد على تلك الأنا، بشهادتهم على هفواتها، وضعفها، وهشاشتها، وهزائمها المتكررة أمام الزمان والمكان وقوانين الكون الفيزيايئية والكيميائية والبيولوجية. وأخطاؤنا تؤلمنا لا لأثرها علينا فقط أو لأثرها على الآخرين، ولكن لأنها تفتح باب التعرض للأحكام من الآخرين. ومهما كنّا أقوياء، فإننا نفضل أن نتجنب أحكام الآخرين. وتلك الأحكام المتغيرة لا يصلّبها شيء مثل الذاكرة، خاصة لو تراكمت حوادث متشابهة، أو هفوات متتابعة. ولكن، حتى لو كان حدثاً منفردا، فكيف يُمحى ما لم تكن لنا سلطة على ذاكرة الآخرين، على الأقل ذاكرتهم التي تخصنا، ذكرياتهم بخصوصنا، والتي هي منبع لأحكامهم علينا.
.

.
فكّر بهذا …”إن القلق على الانطباعات التي نتركها هو تقديس في غير محله للذاكرة، وهو يعيق خوض التجارب الجديدة، ويحجب رؤية الأبواب المفتوحة. التجارب المتجددة وليست الانطباعات ولا الذكريات هي ما يهم”…
.

.
ماذا كان ذلك؟ لقد تعوّدنا، أمام ذلك العجز عن التحكم في ذاكرة الآخر، على اللامبالاة. ونحن نصل في اللامبالاة حداً يجعلنا نتكيّف مع أحقر تصوّرات يشكلها الآخرون بخصوصنا، حتى لو احتفظوا بها مدى الدهر أو خلّدوها صوتاً وصورة وتسجيلا وكتابة. ورغبتنا في التحرر من الرغبة الذليلة في الصورة الناصعة، يجعلنا في المحصلة نكتسب قوة هائلة. فنحن نفعل كل شيء نريده بشكل مستقل تماما عن انفعالات الآخرين بما نفعله، ونعتمد في فرض ما نريده على قوتنا، لا على احترامهم أو تقبلهم. بل وبقوتنا نعاود نحن فرض معايير جديدة، تصبح ذكرياتهم الرديئة عنا وفقا إليها إطراء لنا.

.

.
ولكن المشكلة لا تنتهي هنا، فمن حيث شعرنا أننا تحررنا، اكتشفنا أننا لم نراوح نفس المكان، فنحن لا زلنا مهووسين بالآخرين. إن كل ذلك الفعل الهائل الناجم عن انتهاج اللامبالاة، هو استعراض قوة. استعراض أمام من؟ أمام الآخرين؟ لا زلنا مهووسين بهم. فنحن نستعرض لا مبالاتنا بهم. نستعرضها أمامهم، وهذا تناقض يفضي إلى عبثية تصديقنا ولو للحظة بأننا بالفعل تحررنا منهم ومن ذاكرتهم، ومن تصوراتهم.
.

.
فهل يكفي موت الآخرين كلهم، وفناء كل ذكرياتهم عنا، ليخلّصنا من عذابات تلك الأفعال التي حدثت أو الأقوال التي قيلت، ولم يعد بالإمكان العودة إليها ومحوها؟
.

.
حتى موت الآخرين وفناء ذاكرتهم قد لا يكفينا لنرتاح، وقد أفزعتني جملة واجهني بها أحد الذين تركت لديهم أسوأ الذكريات. قال لي: “لا شيء يُمحى في ذاكرة الكون”. وهو بذلك يبشرني بأن ما قمت به لن يُمحى حتى بعد موته هو، فما فعلتُه مُثبت في مكان ما، حتى لو نسيه كل من شهده. فالكون في حد ذاته يشهده. والمختلف هنا، هو أن الكون محايد إزاء ذلك الفعل، فهو ليس كالآخرين، أي أنه لا يصدر عليّ الأحكام، ولكنه يخزّن ما حدث، فإذا جاء وعي جديد، وعي غير محايد، له انحيازاته وأحكامه، أمكنه استرجاع أفعالي من ذاكرة الكون المحايدة، وعندها سيحاكمني من جديد. حتى بعد أن أنسى أنا ما فعلته. فالكون المحايد يحتفظ –بحياد- بكل شيء، فيتيح تعريضه للأحكام مرة أخرى، من قبل من يحكمون، وينفعلون، ويشهتون، وينفرون. يتيح أن يجعلنا مرة آخرى عرضة للرفض، حتى لو لم نعرض أنفسنا على أمل القبول من جديد، ويجعلنا عرضة للنفور، حتى لو زهدنا في أن نُشتهى، وانسحبنا إلى غياهب الغياهب. لن ينسى أحد نقائصنا، سواء كانت نقائص اقترفناها، أو نقائص فرضت علينا.

.

.
إن تحررنا نحن، سبيله فقط هو أن ننسى نحن. ونسياننا نحن يكون بفناء ذاكرتنا نحن. ونتنازل أمام قهر ذاكرة الكون المحايدة، وأحكام الآخرين التي لا مناص منها. نموت فننسى من كنا، ونترك لهم أن يحكموا على من كنا إلى الأبد. وبعد أن ننسى، ونظن أن الذي كنّاه ما هو إلا آخر. سنحكم نحن أنفسنا، من موقع محايد متجرد، على ما اقترفناه، وما اقترفته قوانين الوجود في حقنا، على كل نقائصنا، وسننفر من ذلك الآخر الممل أو الضعيف، سنرفض آخراً هو في الحقيقة نحن، هو ما كنّاه. ويا لها من حرية.
.

.
أنت الآن.. عالق في ذاكرتك … كل هواجسك، كلها بلا استثناء، ناتجة عن سيطرة ذاكرتك عليك …
انس تتحرر … مُتْ فوراً….
.

.

العقبة – 4 اكتوبر 2016

جاذبية العناد

.
.
العناد موقف محافظ، متمسّك بإرادة سبق أن صدرت، مهما خالفت العقل أو حتى الضمير، هو دور ملتزم بالنّص، يكابر بالذات أمام الكلام. فالمتكلم الفذ قد يدرك قوة كلامه الهائلة، وأن قدرة الكلام على التغيير أو المحافظة -في وجود هو في أساسه وصف كلامي- هي أكبر من قدرة الفعل ومن سطوة الانفعال.
.
.
.
الكلام يواجه العدم، ويبطل الفعل، وينفّس الانفعال، وهو قدس الأقداس القادر بكلمة “كن” على البدء والإعادة. وهو الذي يؤثر في خواص المادة، ويطلق الطاقة، ويحصرها، ويوجهها. ولكنه دون انفعالاته اللاعقلانية باهت، ليس مغريا بالمرّة. هو الحقيقة المملة للوجود، التي وصفها زياد بن عاصي حفظه الله “متصور لو حدا ما عنده اشي الا يحكي قديش ممكن يحكي، خاصة إذا الله طوّل بعمره”، وهي عبارة من برنامجه “العقل زينة”، والكلام المنسوج بعناية هو زينة العقل، والعقل زينة هذا الوجود، الباهت بحقيقته، المثير بأوهامه. وقد سبق لي –قبل خمس سنوات- أن وصفت الحقيقة بقولي ” إن الحقيقة لا بيضاء ولا سوداء، لا رمادية باهتة ولا صفراء فاقعة، لا هي بلون الفرح، ولا بلون الكآبة، الحقيقة غالبا شفافة لا تدركها الأبصار، ولا يمكن رسمها على ورقة أو إيجاد شيء له نفس لونها، وهي غير مغرية إجمالا.
.
.
.
إن نقطة قوة العناد هي إثارته، فالصلابة مثيرة، والثقل مغر. والكلام بتفسيره وتحليله وتركيبه وتأويله وحججه وحواراته وقتله لمتعة الفعل وللذة الانفعال هو محل احتقار لدى الأغلبية الساحقة من البشر، من يفضلون الإثارة على الحقيقة.
.
.
.
.
مع الكلام، يبطُل الدافع للتمسك بأي موقف، وأي إرادة، فهو بقدرته على الوصف والمحاججة والرد والأخذ يواجه النقائض ببعضها حد معادلتها كلها، فترتخي الأدوار وتصبح الحبكة نفسها رخوة لا حدّيّة فيها. فالصم البكم الذين لا يسمعون (يرفضون الكلام ويتجنبونه كي يحافظوا على مواقفهم) هم أهل إثارة.
.
.
.
لذلك يا صديقي ويا صديقتي، يا من أعرضتما عن سماعي ووضعتما أصابعكما في آذانكما حين بدأت بالكلام، أو سمعتما في أحسن الأحوال دون تدبّر لصدق مقالي وحكمته، أنا أفهمكما، فأنتما تريدان أن تحافظا على دوركما في القصة. تريدان أن تتجاوزا الفصل الحالي إلى الفصل الذي يليه. أما أنا كمتكلّم، فممل لدرجة أنني أفضل البقاء في الفصل نفسه، أشبعه تحليلا وتركيبا، وأعود إلى كل جملة فيه فأفسرها مرارا، لسد شعوري بالنقص إزاء انعدام الإثارة بخصوصي.
.
.
.
.
أنتما لا تتصوران مذاقي، تتصوران أن لا طعم لي، كونكما تعودتما على أنني أقتل الإثارة. لا تصدقان أنني الحمل القابع في بطن الحوت. النون الذي تختتم به كلمة “كن” التي جعلت من اللاشيء شيئاً. وواجهت وحشة الفراغ، قبل أن يكون هناك فعل وانفعال، يا من تعيّرانني بانعدام الإثارة. لكنني ملح الأرض، نعم أنا كمتكلم جيد ملح لهذه الأرض، ملح ينتج عن معاشرة حمضكم لقاعدتكم. ملح إذا فسد لم يعد مليحاً، ولا عاد يمكن أن يملّح به شيء، ولا لمواجهة العناد، بالكاد يصلح لقتل نكتة طويلة، تفسدها روايتها مرارا. لا يصلح الملح إذا فسد إلا لأن يطرح ويداس من الناس، كما قال المسيح.
.
.
.
.
أواجه إثارة عنادكم، وشبق الانفعال بإثارة عنادكم، بالسخرية من العناد، وبمن ينبهرون بالعناد. أواجهكم براوية النكات. فالكلام غير المتقن يقتل النكتة، ولكن النكتة بالأساس كلام، كلام منسوج بذكاء، خير مخرجات العقل، وزينته. فالنكتة وصف كلامي أيضا، وشهادة على الحلو وعلى المر.
.
.
.
.
رحم الله الشيخ إمام عيسى:
.
.
.

“ارمي الكلمة في بطن الضلمة، تحبل سلمى وتولد نور”….

.
.
.
تولد نون يا شيخ… تولد نون

.
.
.
العقبة/ الأردن 24-09-2016